TO 王老師

 王老師:我又要勞煩您了,因為改了筆名,及部份序文,所以重傳。
我家
「終於」裝好寬頻,以後我可以自己收發信,不必再透過我先生辦公室才能操作了。
我知道您在您的網站的討論區,也放了我的書,實在感謝。不過我想我們放封面加兩篇序,就好了,否則沒完沒了,恐令人卻步會不會?
                                    
       仁玲敬上


與上天重新連結

      ------喜悅自在的優質信仰

   


 

與上天重新連結  推薦序

/王中和

有一天某位朋友拿了一本打字稿給我看他說有機會要介紹這位作家給我認識我說這本書內容很好想借來好好研究於是就把這本書帶走了一小時之後去吉林國小演講演講完畢有位家長對我說他最近正在寫些稿件希望我能看看我說歡迎於是幾天後我就收到一本書真的非常驚訝因為就是這本從友人處借來研究的書巧合嗎這件事真的很令人震撼我很驚訝但能理解這就是屬於新時代特色的事件很多事同時發生其中沒有巧合只有天意

時代真的變了社會上真是無奇不有令人大開眼界我們要隨著時代走向哪裡去呢2004年12月26日南亞才發生9級之地震與大規模之海嘯幾個月後印尼又發生87級之地震地軸傾斜黃道面正在調整陽光射向地球之角度正在改變地球自轉速度發生變化溫室效應與氣候異常不再只是實驗室中之推測人類有意識及無意識地迎向新時代但很多人還不了解改變之意義也不了解何謂新時代

大家都知道時代變了但到底這變之規律卻又不怎麼說得出來簡單的說新時代就是人類的夢想加速實現原因是人類更有能量人類更有能量之原因就是因為與光更接近以前一件事的發生需要很久的夢想現在時間縮短想像能量增加所以地球面臨更大的變化人類更有能量後好與壞神與魔之二元對立需要重新詮釋傳統與未來也須重新整合人類向宇宙要能量之技術與人類共存共榮之技術勢必要重新達到平衡在未來全球化之趨勢下打破政治藩籬各大文化之衝突與匯整更成為主導時勢之力量

各大文化之精神面就是宗教與身心靈整合之面向如何詮釋神與老天在整合之架構中必須要提出新的說法想想看從春秋五霸戰國七雄到秦漢大一統難道不牽扯到更高的整合架構嗎未來我們匯整為一個文化一個地球國際語言與普世價值出現宗教與精神文明難道不需重新詮釋嗎

喜禪的這本與上天重新連結之大作正是用新時代的觀點巧妙的解析宇宙觀人生觀生活觀宗教觀何謂罪何謂善等等值得我們重新思考與討論之課題我個人一看這些思考我就覺得很重要很珍惜現在也介紹給讀者人生不能避免成為哲學家而作者喜禪以一個體會天意之思考解答了我們很多的生命問題我在此推薦給熱愛生命之讀者希望大家一起分享新時代上天早安排好給人類之智慧

王中和序於指南山4-5-2005


 

  

 

在本書裡快意、理諷、柔情、涼慧分別代表著我不同人格面的意識,在此,他們競相想與讀者話序,我則平等地給了他們機會,反正一切是戲,一切是創意,一切為了愛。

所以||

快意想跟一般讀者朋友聊一聊。

理諷想跟有心為我們的社會把脈的朋友聊。

柔情想跟懷有「療癒」悲願的朋友聊。

涼慧則想跟宗教人聊一聊。

 

快意說:

宗教re-ligion的拉丁文是re-ligare,其原意是:「與神再度連結」。

是的,宗教的目的本應是來幫助人,與上天連結得更深一點,好得到祂無條件的愛與磅礡的力量才是。但是現實裡,「宗教」反而常常是反效果地奪去這個力量,因為宗教裡所描述的「造物及其律法」是那麼的崇高、嚴苛、萬德莊嚴………令人更加感到自己卑微無力、軟弱殘缺,甚至污濁猥鄙,所以根本不配得到祂的恩寵,必得要「做」些什麼,必得要有「正確」的表現與選擇,才可能得蒙天恩加披。然而事實真是如此嗎?如果你曾經為人父母,如果你是個心靈健全的父母,當你的孩子一逕兒認為他務必得「表現得好」,才能得到你的愛時,你便能理解這當中是有誤會的,這種認知是令人心疼的。

而這本書就是要來提醒大家,我們都誤解了造物||無論你稱祂為天上的父、靈性的母、無始如來………都一樣

我只能無限感恩的說,書在著寫過程中,真的是「下筆如有神助」,其中的許多思惟、架構,我真的是得到了來自上天(或說是指導靈、高層我……)的靈感加持。也許,這本著作正是上天要透過我分享給世人的一種見證。

見證什麼呢?

要世人願意,只要他變得有意識,任何人都可以與上天深刻的連結,而得到來自祂恩賜的靈感與智慧。並不需要一定是具有「靈媒」體質的人而已。就像我,向來沒有那類特殊體質,即使過去在道場上,同修們常繪聲繪影地分享顯化見證時,那些事情都離我很遠。但是這三年多來,當我受到來自內心處的一種召喚而決定辭去工作,當我極度放鬆,沈浸在許多新時代書籍的啟發裡,每當午后聆賞著雅樂,並律動、冥思後……許多的就泉湧而至了。

回想我從小就非常相信命理數術與神靈借乩降壇之事,大學時代,為了父親不知名的病症,在遍訪中西醫、民俗療法皆藥石罔效後,我率先帶著父母親跑遍許多鸞堂宮廟求神問卜、喝符咒水。在那個年代,這樣的行為其實不像現今那麼地為知識份子所認同,想來當年嘲笑我的同學,至今應該覺得我很有遠見才對,因為直到現在整個台灣社會才到處充斥著靈乩、靈異、因果業障、神秘力量之說呢!

在往前推,更勁爆的是,早在小學的時候,家住萬華的我,竟然在每次的月考前夕都到龍山寺拜拜並務必到後殿祈求文昌帝君保佑我考好一點,不會粗心大意!哈!各位可知,這麼倚賴神靈的生命,在三十年後的今天卻轉化成「不做任何禮拜形式、不實施任何修持儀軌」的人,雖然我口口聲聲說「與上天連結」,但卻是個「與神為友、遵從自我意願」的自在俠!(藉此順帶提醒各位朋友:可見您實在不必擔憂身旁的人太過耽溺於某種迷信或興趣,靈魂只要對某種經驗體驗夠了,就會轉向了。)

民國七十五年我從輔大法律系畢業,在那一段四處訪求神祕力量的時期,我開始認真思考:那麼誰才是至高無上的造物主呢?哪一個教門裡的教主位格最高權力呢?為什麼每個教門都聲稱他們才是最正確、最究竟、最殊勝的?為什麼各教聖人竟傳遞著互有出入的真理,讓蒼生無所適從?為什麼上天默許這些歧見,甚至紛爭衝突存在?為什麼祂忍心用如此高難度的判別來試煉一心想臣服於祂的子民?這些問題困擾我的程度超過各位的想像,我一點都不能滿足於「自覺跟哪個神佛有緣就皈依誰」這樣的答案!

直到我走入了修行團體,略為涉獵了儒、釋、道、耶教經典後,我煞像得到了醍醐灌頂般,所有的困惑都有了解答。「佛用一切法,為渡一切心,若無一切心,何用一切法。」自此以後,我從質疑上天,轉為質問各教信徒:「為什麼看不透上天的用心?那些經典教誨,分明是各教聖人『因材施教』的權說權法,你們為什麼不能了悟真實義,反而持以判別正邪高下,令世人唯恐錯信而躊躇不前,徒然錯失了被祂恩寵的機會!」於是當時我心中的愿立是||此生,我一定要用各種方法讓世人明白「法無高下,適用即可」,我要促成各宗教間的交流與瞭解,大家打破門戶之見,共同為眾生的覺醒而努力。

畢業後我擔任過律師助理、出版社編輯、小學代課老師,但這些工作都令我感到生命潛能不能得到發揮,無法自我實現,我非常不快樂,於是三十八歲那年,我毅然決定不再上班了,我要滿足我閱讀求知的飢渴,我要逐步去完成我的心願與理想。

從那時起我接觸到新時代訊息,尤其是「與神對話」系列對我直如當頭棒喝般,將我從過去桎梏的信仰系統裡打醒並解脫出來。

現在我只是想提醒各位朋友||

如果你覺得因果業報之說,似乎也解決不了你的問題,或你覺得探索前世因果,根本會令你與親人的角色扮演之間,感覺難堪而尷尬,那麼本書將提醒你,不妨試著以探索「你此生要學習的課題」、「你的靈魂此生要體驗什麼」來代替因果業力之說。

更具意義的是,你也將從這個方向的探索上洞悉,那些與你發生衝突糾葛的人,其實就是來扮演糾出你性格弱點的人,那本質上都是一種盟約,一種愛的召喚,其深層意圖都是來幫助你成長的。

如果你與身旁的人有嚴重的衝突;

如果你的親人的行止讓你擔憂;

如果你覺得你的人生空虛沒有方向;你覺得創造力受到壓抑;你覺得極度不快樂;………………

本書幾個人物所提出的要旨,都或多或少可以幫助你減除困惑。例如:

「好好善用上天為我們留下的各種解困籲匙,憑你的感覺,不帶批判和恐懼地去選用。」

「當你無法以理性判定哪一種方法好,哪一種說法對時,提醒你一個不假外求的判斷法||遵從你的感覺與意願」、「你靈魂旅程的藍圖正註寫在『意願』這個晶片裡。」

「好好弄清楚『上天』的定義,你的意志參與構成了上天的意志。你的意願就是祂的意願。」

「無明就是想經驗一切的慾望。而一個人業障多,不過是表示他此生此世要體驗的項目很多罷了。」

「『各人造業各人擔』的義涵是,凡你不能體會與理解的,生命劇本都會帶著你去體驗,你一定要等到某些具體事件發生在你身上,你才要「理解」嗎?有智慧的人通常是選擇『早點同理別人的無奈』無奈的事就不會發生在自己身上。」

「看清人生劇場的弔詭吧!上天老喜歡把不同特質的人綁在一起演出『衝突』劇,祂的用意不是要耍你,而是要你具有理解生命的智慧。」

另外,我衷心的祈願,未來每一個人都能成為新的定義下的「宗教人」|||
只要是想要與上天連結,想要與更高的「自我」連結,想要充份利用大我的訊息,想要充份利用直覺、利用潛意識,以便能在較為覺醒,較為明晰的心智下,完成靈魂的體驗之旅,完成人間的各幕劇場的人,都可以叫做「宗教人」||渴望Re-ligare,渴望與祂重新連結的人。

 

 

理諷:

最初,我只是感到宗教界存在許多迷思與負面思惟,我希望分享這份覺知給宗教人,沒想到一路探索下來,卻意外照見了現今台灣社會之所以被一股濃濃的憂鬱、傷痛籠罩的部份原因。

這個原因粗略的講便是,中國的傳統社會過於獨尊主流價值,而一般人又過於膚淺片面的執持「倫理道德」這頂大帽子來箝制別人也限制自己||務必朝主流價值發展,不准活出自己,否則就是逆上,就是不肖,就是家門之恥……||因而百千年來,中國人的「自我」一直是非常壓抑、扭曲的,而「宗教」裡對於天理戒律、因果業報、揚善伐惡的極度推崇,又更加深了這種「非主流即是不入流;凡事以目的觀論其意義」的思惟。例如認為如果不朝出人頭地、光耀門楣、富貴功名、做君子、做第一等人、希聖希賢、貞節烈女、修成仙道、開悟見性、了脫生死……的目標邁進,就是失敗的人生。

誠然,現今社會上有許多的有志之士,都在為我們的社會把脈診斷,也企圖治療社會人心的病,但我最擔心聽到一種非常粗糙的論斷,粗糙的表達,那就是||「現代社會裡道德淪喪,我們應該加強道德教育……」。其實,如果沒有好好去思考推行道德教育的「良好」方法與信念,仍然一味獨尊主流德行,一味試圖以強力「外塑」的話,只會使我們跟下一代之間更分裂、更對立。

在此,我想引用美國曾寫過一本科普暢銷書「物理之舞物理學者兼作家Gary Zukav在他的「新靈魂觀」一書中的闡述:

 

「輪迴,還有業力,在靈魂的發展當中扮演的角色,將是未來精神心理學主要的部份。人格的特質是業力造成的。不了解業力,就無法了解每一個人人格的特質……有時候人格特質反映的是前生的經驗……
「要幫助靈魂進化,先要了解靈魂的氣質,了解他能夠容忍什麼,不能夠容忍什麼,什麼東西有益他的健康,什麼東西損害他的健康

「我們不了解我們的行為、活動怎樣影響靈魂。看到人格失調,我們想不出這表示靈魂有什麼問題。」
「我們需要一種精神的心理學,一種新的、真正屬於精神的精神學科,以人的靈魂為焦點的精神學科。」

 

正因為過去的我們很少探索「靈魂能容忍什麼,不能容忍什麼,所以不可諱言,中國的傳統社會對於個體生命靈魂深處的需求,是很漠視、很扭曲的。因此我們可以簡略地說,現代社會裡,中年人憂鬱是因為我們曾經深深的壓抑自己、扭曲自己;曾經被誤解、被批判。年輕人判逆、反社會、摧殘生命,是因為百千年來我們社會沒有給非主流型態的生命足夠的理解、尊重、接納,所以這股潛伏的力量,正藉著循環不息的生命A,對我們展開反撲,試圖撞醒我們過去的盲目與麻木。

而這正是我們的社會之所以呈現今貌的部份原因。

所以,現在我們所能做的是更加理解、接納、疼惜這些「曾被誤解、曾被壓抑的靈魂」,透過接納多元的價值、多元的才藝創意、多元的人生型態、多元的成功定義……,還給他們一個公道,如此才能得到自然界部份的和諧與平衡。

 

 

柔情:

我的宗教信仰及我認知中的造物上帝,是超越各教門的門戶之見,超越名相、形象、派別,直契宇宙本源的。

我不在乎人們用什麼名稱呼喊祂,我只在乎人們所認識的祂,是否是祂的本懷。

我的論理跳開了各教門的認知系統,我並非「以經證經」,用宗教上的經典來檢討教門裡的思惟與信念,而是以愛、生命的價值、人本的精神、靈魂體驗之旅的目的為核心信念來檢視宗教思惟的。

例如我覺得各教門裡過渡強調的「做義工以成就功德資糧;接引有緣人來信仰你的教門以成就功德資糧」這當中有迷思;我也覺得各教門太過強調的「罪業觀」裡頭也有很深的迷思。

然而我用的是「人們稟賦特質的個別差異」、「人們不同的專擅興趣」來觀照與檢視「功德資糧」的迷思。所以我認為:「一個妓女(恕我用俗稱)對於一個流浪漢所做的,雖然只是一項交易,何嚐不是功德無量呢?」

我用「人們因個別差異,以致各用不同的觀點在進行思、言、行,誰能判誰為錯?」、「在較高視點下,人類的邪惡,有時是完成靈魂體驗旅程所需的質素」,來觀照與省思「罪業的成立」這部份的迷思。

「但是,如果並沒有『罪業』,那麼世間為什麼有這麼多人在受苦?」

「如果『功德資糧』不是那樣成就的,那要怎麼樣才能減除人們受苦的實況呢?」

…………………

所以書中一開始本是圍繞著宗教所建構的「套裝系統」在一一檢視,沒想到一路走來,卻照見了現今的許多人們之所以被憂鬱與傷痛淹沒的原因;沒想到我用以破除宗教迷思的理由,竟蘊含著濃濃的「治療」的力量。沒想到「同理並慰撫」那份傷痛的同時,即能治癒部份的「邪惡」………

曾跟一位潛心修行的朋友,談起我欲慰撫或治療受傷生命的心願,但他卻提醒我「如果受苦受傷是對方在承受果報的話,我們儘量不要介入他人的因果。現代許多人被憂鬱所困,是業報的呈現。」「那菩薩是來做什麼的?」

姑不論我是否認同那套「介入因果」的見解,但我深信|||
一個被誤解、被批判、被指責、被唾棄、被傷害的生命,只有當他被同理、被尊重、被接納時,他才能產生自我省思、檢討改進、調轉方向、跨出舊有模式的「意願與動力」。所以我們所做的,反而是在幫助對方早日擁有能力與勇氣去承擔果報,避免因怨天尤人而衍生「業上結業」的後果。特別是我所認同的因果業報是一種「成長」的機制,而非「懲罰」的機制。人們可以心不甘情不願地受苦受難(懲罰的目的似乎可以達到),但卻無法心不甘情不願地「成長」,所以旁人若不對他們同理、接納,他們便很難從受苦中柔軟、提昇、覺醒,其結果不就是延緩了成長,不就是令因果機制的目的遲遲無法達成嗎?可見這種「療傷」的協助,是來助化因果機制的順暢,而非干擾因果的。

另外,佛家認為在第一輪因果中,埋下因種子時的起心動念、行為舉止或正或邪,這部份是由人們的自由意志所決定,然而透過因果律運轉後的因緣果報、此生會跟什麼樣的人交織悲喜以互報恩仇……等,這部份就脫離了一般人的自由意志所能控制的範圍了(除了有相當覺照的人方可例外,如阿羅漢以上之覺者)。但以新時代訊息的觀點,則認為不僅每個人的行止當下是自由意志,就連「這輩子人生劇本的類型與發展」、「此生交織親密關係的親人、有緣人」,都是每個靈魂來人間之前,為了達成體驗之旅、為了完成欲學習的課題,而在自由意志下所做的選擇與盟約。所以,愛你的人是依約前來,傷你的人也是依約前來。

這樣的說法,毋寧較能使人產生改造命運的「力量」,產生負責扭轉一切的「參與感與責任感」。即便我們尚未修到阿羅漢的果位,也能做得到。

當然,這時又有人問:「那麼,哪一種認知才對呢?哪一套真理才是對的呢?我們不只是要人家給我們一個好的說詞,一個具現代感的說詞而已,我們並不需要這些包著糖衣的藥,我們要的是,真理是什麼?真相是什麼?」

很好,談到重點了,事實是哪一個?真理是哪一個呢?

接下來的答案,既勁爆又難堪,既深奧又戲謔。

你我及許許多多的人都是歷經了數輩子的尋尋覓覓、跌跌撞撞,才能接受與體察這個答案的。

答案是|||
你認為事實是什麼,那套「什麼」,就會於你為真。
你認為神是什麼樣子,祂就會讓你看起來「如你所想」的樣子。
現象界存在好多好多套真理律則的系統,就看你選定哪一套來認同。
通常你所認同的,都是與你的智慧層級相應的,或與你此生選擇體驗的領域相符的系統。
務必銘記:
存在你我之間有一個咱們共同的仇敵,那就是「語言精靈」,或稱「名相系統」,我們對於許多名相、定義認知的不同,將造成你我之間溝通的極大障礙。
存在你與真理、真相之間也橫梗著一個搗蛋鬼,那就是「量子精靈」。近代物理學從量子力學的實驗中得到的重大發現便是||被觀察者會受到觀察者的意圖與信念的影響,而呈現不同的狀態。實驗者的「意圖」與他將得到的「經驗」之間存在著異常曖昧的關係,也就是「相信即可看見」。

別忘了,我們所處的世間是一個「虛幻的」、「幻化的」場域,學佛的人都普偏知道的不是嗎?是假的,就是短暫的,無常的,變化多端,隨大眾集體意識的投射映現的,不是嗎?

前一陣子,每當朋友問我:「近來好嗎?」我都答以:「自從我換了一個上帝之後,我的生命就充滿了喜悅!」

是啊!我跟哪一種上帝認同,祂的真理、祂的律則,就會映現在我的世界裡,我的生命中。

真理,果真如品味一般,是很個人化的,隨著此生此世,你的靈魂體驗旅程的選項,你會很自然地去認同你所需要的某些「真理」。

就是這麼回事。

所以很自然的,有些人關心所謂的真理;有些人關心生命樂章是否豐實美妙;有些人迫切需要的是,如何快樂自在地活下去,………各有不同的需求。
而我只是在探討真理的同時,不小心觸及到了可以快樂自在地活下去,可以療癒部份憂傷的美妙信念。

所以我重新調整企圖,不僅深盼宗教人因為擁有一份優質的信仰而喜悅自在,也祈願將本書的信念分享給有以下需求的人。

、已開始懂得疼惜身體、重視心靈,願意以各種方法為自己「抒壓」的人。記得,信念的桎梏,是一切的壓力之源,在信念未調整之前,今日為身體排解的不當壓力,明朝依舊會與時俱增。

二、對命運困惑,但也對時下流行的命理數術失望,或對宗教信仰、宗教力量,有許多質疑的人。

三、對末日浩劫的預言;對目前世界各地的天災人禍,有著很深的恐懼,或對於代表著黑暗勢力的惡人與邪靈,焦慮不已的人

四、熱愛生命,對真理、對人生、對造化有許多好奇,而真心想探索的人。

五、為了降低社會各階層、各角落的憂鬱指數,你願意盡一份棉薄心力的人。

六、回顧過往,感到自己生命的自主權曾受到倫理道德、傳統價值的箝制,卻又對那股龐大的「正當勢力」感到無奈的人。

七、對於傳統的禮教、傳統價值、綱常倫理逐漸在現代社會中面臨瓦解的現象,十分憂心的人。

八、喜歡「與祂連結」,喜歡探索真理,卻不喜歡被宗教組織約束的人。

 

 

涼慧:

一開始本書的確只是為宗教人而寫的。

尤其是對於「在教門裡極不喜樂的資深宗教人」。

因為我是過來人,我深深瞭解個中的辛酸苦楚,我也明白他們之所以苦,不單是小我的成敗榮辱而已,更多的是「愧對上天的揀選與恩典」那份深深的自疚感,這種感受唯有被恩寵過的人才能理解的。
所以當我自己多了幾分明晰與洞見之後,除了喜悅之外,我還很急,急著想要告訴這些人||上天不是這樣的,我們誤解了上天,錯解了上天對我們的愛與期望,生命可以不要這樣過的………我當時真的是萬般的急切、憂心、不忍!

然而對於甫接觸宗教的人們,只要他個人覺得非常陶醉其中,我仍是很鼓勵很樂見他們投入其中的,因為我絕對相信,在他生命中的某個時期,宗教道場及宗教裡所指稱的上天,的的確確能提攜著他,幫助著他平安地走過某些坎坷路。也就是,我一點都不否認|||
宗教是一個很棒的成長脈絡場,因為宗教裡所證驗的祂的恩典;宗教所揭櫫的生命的崇高目的;宗教所建構的人際網路;宗教所構築的生命與生命間的交集型態…,在在可以令許多生命起飛、充實、成長!真的!

所以在還沒變成「資深的、疲憊的、極端壓抑的」之前,只要他們自己覺得好就好了。

後來寫著寫著,我發現我深層的意圖比這更宏觀、更悠遠。
我這時才察覺我所探討的內容,似乎也能幫助人澄清一些疑惑、減輕一些恐懼、解除一些桎梏,並減少一點因被人批判帶來的人際衝突,以及因自我批判帶來的鬱卒………我發現非宗教人也極需要這套思惟。

但是不可諱言的,書中有許多深刻的省思,大概只有「資深宗教人」比較能體會這種幡然徹悟的轉折,因為只有他們比較能了解|||

什麼是渡盡天下諸有情的悲心宏願

什麼是長啼菩薩心疼苦海眾生的綿綿憂泣

什麼是為捍衛公義真理,而與濁流搏鬥的勇氣

什麼是無貪無妄、不為物役、不受形勞的風骨

什麼是委屈自己、圓融十方;不問收穫、只問付出的德行

什麼是異鄉遊子內心深處對於天上的父、靈性的母,那份孺慕與渴望

更因為,少數不懂的人,
只會嘲弄我們的悲心宏願是愚痴,是一廂情願,是不識時務;
只會輕蔑一群社經地位多數處於中低層,卻自詡為現代顏子的古意人;
只會懷疑我們的崇高志向下,免不了包藏著凡夫俗子冀望向上天交換幸福的俗情;
少數不懂的人,也可能只會粗心的解讀||宗教團體之所以能日益蓬勃壯大,是因為有些人無法獨立思考,喜歡有歸屬感,喜歡威權氛圍裡的偶像崇拜,喜歡被駕馭,甚至被奴役,或者是喜歡自己成為犧牲奉獻的悲劇英雄………


所以,如果本書裡的訊息被非宗教人,拿來據以嘲弄宗教人的盲點、痴執,是我最最不願見到的。


畢竟不曾生死相許的人,不足以戲談情為何物!
即便相許的對象是上天、是正義公理、是慈悲智慧、是道德節操,也一樣。

 


「與上天重新連結」十一問:

 

一、宗教人,你的名字應該叫「喜悅、自在」,而你,是嗎?

二、宗教人真的敬天嗎?還是貶低了天?

三、宗教讓人以為祂無法獨立渡化眾生,喚回羔羊。而人如果沒去做這些渡眾的工作,就沒有賴以回天的功德資糧,就不配回到祂身旁!這其實是貶低了天。

四、如果尋羔渡眾的實質意義是為了人們的自我療癒,那「功德資糧」又何所依附呢?那麼到底要做些什麼事,才能成就功德資糧呢?

五、也許你會質疑:「如果『行善』的定義這麼寬,『功德資糧』的範圍這麼廣,那每個人不就時時刻刻都在消除罪業了,哪還有什麼罪人?還有什麼業報苦果呢?可是這世間的實情似乎不是這樣的,是嗎?」

六、如果從生命的目的面,從高階的靈魂層面來看的話,「罪業」的本質又是什麼呢?我們要如何面對罪業之苦呢?

七、既然「罪褔本空」,既然「在上天眼中,沒有人在做『錯』的事」,那麼你們可知,從靈魂層面來說,人們為何要為自己選擇體驗痛苦的經歷、痛苦的滋味嗎?

八、你問:「如果別人的靈魂體驗之旅不是我所能控制的;如果我信靠祂、仰望祂,而祂卻不能幫我改變另一個人的惡習,那祂能幫我什麼呢?而誰才能幫我解除困境呢?」

九、古往今來,上天曾派譴許許多多的聖賢哲人在久遠的過去,將眾生從渾沌帶領至二元對立的世界,而現在上天又正準備從這個對立的世界,將人類帶到相融合一的世代。
你問:「這是個預言嗎?這預言來自誰呢?我們又憑什麼相信呢?」

十、我們不斷呼籲各位要聆聽自己,遵從自己的意願,甚至強調「每個人的靈魂體驗旅程的藍圖,正註寫在其意願裡」,但是這跟一般宗教裡所說的簡直大相逕庭。在宗教裡無不視慾念想望如豺狼蛇蠍,說是「順則亡,逆則昌」。你們知道何所適    從嗎?

十一、當我們不斷提到「靈魂深層的意欲」「靈魂體驗旅程的目的」時,你問:「那麼我們果真要常常從我們的人生劇場中,從現實的角色裡,抽離出來,然後直接以更深層的靈魂目的去看待任何事是嗎?但是這樣不是很不切實際嗎?譬如一個感情出軌的事件,從靈魂層面探討,可能是要體驗被背叛、體驗寬恕……可是難道就因為這個原因,我們就不去計較一切了嗎?」
也就是||到底我們應該把我們心靈的焦點放在哪個層面上呢?


目錄:

一、與上天重新連結
*
宗教人,你的名字應該叫「喜悅自在」
*
你曾失落了什麼?你找到了嗎?
*
宗教身陷「名相」泥淖裡
*
你將無懼,因為祂時時臨在
*
不論你信祂,不信祂,祂都寵顧你

二、你,敬天抑辱天?
*
唯恐動輒得疚,就是貶低了祂
*
禮拜」的層層意涵
*
深者見其深,淺者見其淺
*
宗教打壓人類對祂的探索?

三、「尋羔渡眾」旨在自我療癒,圓滿智慧
*被揀選的生命起飛了
*起飛的天使又折翼了
* 祂為何要創造諸多矛盾
* 「尋羔渡眾」是良藥?是魔咒?

四、檢視「功德資糧」的意涵
* 顯能神蹟,各教都有
* 愈宏展的宗教,愈是大眾水平?
* 盼望恩寵,需要符合「條件」?
* 評斷「功德資糧」是項複雜的精算工程
* 「行善」是粉飾失職,抑截長補短?
* 視金錢能量為有情有識的生命體
* 一樣的善行,不同的驅力

五、憶起重要訊息,便能消除罪業
* 「無明」,就是靈魂想經驗一切的「想望」
* 壞人與歹戲,也有祂的「共謀共創」
* 憶起什麼訊息就能「除罪」呢?
* 「引指見月」,你盯的是手指,還是月亮?

六、逃避業苦,生命頓失目的?
*
「業障」,便是我們今生選擇體驗的項目
* 「吃苦」是身處苦難末世的「護身符」
* 宗教踐踏了人們的「神性」?
* 何妨做「美好想望」的第一百隻猴子
* 心外求法,抑以覺為師?
* 是潛能?是上天的麻醉劑?
* 「相信即可看見」?我們豈不被耍了?

七、宿命、自主與交托的平衡
* 從「悲智」到「涼慧」意謂著什麼?
* 要先體驗「非我」,才能明白「我所是」
* 負面的訊息與體驗,有其階段性目標
* 吃苦?避苦?隨順因緣?
* 「因果律」是成長的機制,非懲罰的機制
* 你的「大我」,參與構成了「上天」
* 生命中,何事交托?何事自主?
* 你讓宇宙的創作機轉「當機」了
* 宗教人「徒有理想」,世俗人「徒有工具」

八、真理如品味般,非常「個人化」
* 上天能助你「看出」一片淨土
* 世上沒有客觀公認的「實相」
* 省悟「恩怨劇」背後的訊息吧
* 判別是非對錯,不是真智慧
* 改變對世界的看法,就可以改變命運
* 道德壓力發酵後的殺傷力
* 你也常扮演「煞風景」的人?
* 「一時、一機、一運」,真理也在演化?

九、正邪一體,善惡共存
* 咱們要開始享受做為祂的子民的榮耀與喜樂
* 宗教分裂了人與神,人與人,人與自己?
* 資深宗教人深深似海的心酸苦楚
* 分判論斷的「二心」,即是「惡心」
* 包著「正確」糖衣的「道德」苦藥
* 拒絕邀請,何罪之有?
* 向扮演「邪惡角色」的人致上敬謝
* 佛魔同體,禍福相倚

十、靈魂體驗之旅的藍圖註寫在「意願」裡
* 我們要跟著「感覺」走?
* 你是你自己最細膩的諮詢師
* 以「天然有機」法,面對慾望
* 文明人的野蠻遊戲
* 何妨讓所做一切,皆為了「樂趣」
* 讓我們「照神」,而非「造神」
* 你的蜜糖是我的毐藥
* 該感恩的是佔據舞台的人

十一、生命焦點,不落兩端
* 上天無意讓某個單位包辦真理
* 知我者謂我心憂,不知者謂我何求
* 悅納恩典,盡情玩味
* 學會隨時切換「心意焦點」
* 「為化眾生」,使我們魚與熊掌兼而得之
* 「志趣」也有其平衡的生態分布
* 靈魂的企圖非常細緻深遠


與上天重新連結

一、宗教人,你的名字應該叫「喜悅、自在」,而你,是嗎?

  諷:Religion這個字,我們透過日文再翻譯成「宗教」,其實早已失去它原來的含意了。
「Re-ligion」的拉丁文是「Re-ligare」,原意是「重新
連結」。
意味著:
人失落了,須要藉著與神重新的
連結,而尋回失去的力量、失去的愛、失去的平安、失去的喜樂、失去的天籟節奏、失去的豐饒感、失去的自我價值感、失去的自我肯定感、失去的一切一切…………
但放眼望過去,在宗教裡,真的讓人重新尋回這些了嗎?

  意:只能說是尋回了極少極少的部份。
因為宗教讓我們以為唯有「達到某些條件」,才有可能尋回我們所有失落的一切。
或者應該這麼說吧,絕大多數初接觸宗教信仰的人,通常一時之間,就能尋回好多的失落物,所以他們往往會很振奮地大呼:「我找到了!我重生了!」就在他甫踏入教門,甫發心與祂
連結,仰望祂、信靠祂、傾聽祂時,真的是得到了好大好大的力量,好多好多的寵顧,好深好深的恩典。
但是奇怪的,往往愈是「資深的」宗教人,愈是不易得到來自於祂的恩寵、眷顧,與平安感!

信徒甲:為什麼呢?為什麼是相反的呢?

  諷:是啊,瞧!在宗教裡究竟傳遞了什麼樣的訊息給信徒,為什麼「浸染」愈深的人,反而離祂愈遠,反而愈不自在、愈不喜樂、愈不平安了呢?
顯然,宗教沒有讓人真正地認識造物,認識造物的意旨、造物的內涵、造物的面向……甚至沒有讓人知道:有關造物的一切,有關造物的真理,其實是人們||祂的每個子民,都可以去選用,也一直在「擅自」選用的。沒錯,隨著個人信念的不同,隨「意」選用的。
宗教甚至自身都陷在「名相系統」的泥淖裡,無法悟清||
「至高的造物」即是「上天」,即是「神」,即是「天父」,即是「道」,即是「如來」,即是「老中」,即是「瑤池金母」,即是所有各教信仰中那個至高的創造者,也等於無神論者或某些心理學家口中的「自然律」、「大我」、「高我」、「超意識」、「集體潛意識」………

信徒甲:什麼?
等等!你說神,及有關神的一切,譬如祂的訓諭、律法、禁戒、真理……是人們可以選擇的?其實並沒有一個具體存在的神,沒有一套明確固定的真理天律?

路人甲:哼!
雖然我沒有宗教信仰,但我一聽也知道這是胡說八道,這簡直是天地翻轉,造反啦!

路人乙:嗯…我倒覺得有可能喔!這樣說其實有他的道理,也很符合「實況」。因為你們看,每一種宗教,每一種法門,及各地區的每一種民間信仰所傳揚的「真理」,包含天啦佛啦神啦,以及天規、戒律、禁忌、祭拜祈禱的儀節,還有天堂淨土、死後世界、靈界生態、輪迴的可能、轉世的法則、因果律的運作………等等等,這其間實在存有太多太多不同的說法,甚至彼此間矛盾衝突,往往教人無所適從。我就是被這些差異搞得很混亂,也很失望,所以才一直遲遲不願走入任何宗教的。你們知道嗎,我其實是個很有宗教情操的人呢!我事事感恩,我尊重生命,我熱愛人類,我追求真理,可我就是沒有辦法接受每個宗教那種自以為是,總認為自己才是最好的,最對的,而別人的是錯的,是次等的,是不究竟的……這些說法,以至於我至今仍然寧可保持一個「超然」的身份,也不願歸屬於某一個宗教,只向某一個宗教認同而已。
當然,在內心深處,我堅信一定有一個超然的天,超然的造物上帝的存在,我會向祂祈禱膜拜,但我更相信,即使不走入任何宗教,也少不了祂的靈感、祂的恩賜的!

  智:是的,很好,說的沒錯!
於今世上,人類所有的恐懼、憂傷,都是因為失落了對祂的認識,以致跟著漏失了祂賜予的愛之故。
即使各個宗教原想扛起此一重責大任,唯至今仍然叫人多所失望。雖然許多宗教看似蓬勃、宏展,實則很多時候,宗教裡描述的祂,毋寧是令人更自疚、更卑微、更恐懼、更無力的!可見在宗教裡,真的有許多關於祂,以及關於真理的訊息是不甚圓滿的。

  意:所以我們所觀察到的是,許多的宗教人並沒有因為Re-ligion,就喜悅自在了,尤其是「資深的」宗教人。大概是因為「中毒」較深吧!
當然啦,在每個教門裡總也有許許多多智慧高遠的、與祂
連結得較深的修士,他們仍不乏灼然的洞見、幽微的明晰,就請這些大德者多多包涵我們的魯莽處、失言處吧!我們只是希望以過來人的身份,以此刻的喜悅自在,「用心良苦」的想幫助一些人減少一點不必要的痛苦與遺憾罷了!

  諷:所以,請各位別急,慢慢來,許多的觀念、理念都需要循序漸進,抽絲剝繭地詳細闡述。

路人乙:首先,我很好奇,到底「與上天重新連結Re-ligare)」是什麼意思呢?

信徒甲:是啊,每個宗教都有他們敬天、祭天的儀式,不管是合掌、膜拜、叩首、禱告,或一場莊嚴隆重的祭典……難道透過這些儀節,宗教人沒有在「與天連結」嗎?

  智:也許在那當下的片刻是有的,但離開了那個現場以後呢?多數信徒是否仍在生活中的任何時刻、任何地點,強烈地感覺到祂的臨在||祂正在看顧、祂正在恩寵、祂正在綿密而持續地愛你,並回應你所有的需要,尤其是靈魂學習與成長之所需。

當你踏進你們所謂的邪教、外道的場域時,你是否無懼,因為你深信祂也在。

當你靠近所謂的邪靈、魔鬼聚集的地方時,你是否無懼,因為你深信祂也在。

當你涉足你們所謂的冤靈鬼魅陰魂不散的場所時,你是否無懼,因為你深信祂也在。

當你所愛的人,尤其是你認為極需要你保護的孩子,不在你身邊時,你是否無懼,而不會受到治安訊息的影響,因為你知道,有祂在,宇宙間沒有「意外」,一切的安排自有其美意。

當你已盡到了人為應盡的注意義務後,你是否能安下心,放下心,不再擔憂、掛礙?因為你知道所有不該發生的,祂都能阻止其發生,而所有正在發生的,都有祂的應許與注視。

當你處在生命的谷底,當你極端的沮喪、痛苦時,你是否仍然記得祂在一旁陪伴,而且祂非常樂於協助你在較少的痛苦下成長?只怕你根本忘了這個得以救援你的力量了。

信徒甲:哦!對呀!我們多數是忘了祂也在一旁關注這一切的。其實只要一想到祂也臨在,一切就變得沒那麼可怕,沒那麼無助了!

路人甲:可是我曾讀過一個小說家這麼寫著:「上帝存在不存在都不重要,因為祂通常袖手旁觀,要不就無能為力,有跟沒有一樣。」我覺得這段話說出了部份的事實。

路人乙:如果是處在一個陰森恐怖的地方,一想到祂也在,就會覺得比較有安全感。但是對於許多災難、意外的發生……給人感覺,祂似乎真的是袖手旁觀欸!

信徙乙:關於這點,宗教裡這樣告訴我們:
祂的確是不能管的,祂必須任由「因果律」公平公正地去運作,因為一切事件的發生總是有因有果的,種瓜得瓜,一般人也許只看到了這一世業報(結果)的發生,卻忘了在過去世,這些靈魂之間必然發生過互換立場的傷害事件,如果這時祂介入因果關係中去救援而阻斷了業報,這樣反而對於某一方是不公平的。
但也不是全然的沒機會,全然的絕望,因為佛家說:「佛不能解業,唯有愿能解業」,所以當我們懺悔己過,並且「發愿」要行善助人時,祂絕對可以法外開恩,修正天律的運轉或從中撥轉調度,就好像我們以償債的「承諾」,充當「抵押品」,向債權人爭取延欠或抵償一樣。

  諷:類似這樣的說法論調,各個宗教幾乎是大同小異的。然而這個部份正是我們想提醒宗教人的,因為我們醒悟到||

事實上,祂的恩典比這種論調更令人喜悅而振奮!

宗教人,請你捫心自問:你是否感到前述的論調根植於祂有條件的愛||必須是我真心懺悔,必須是我發下宏誓大願,否則祂就不會平白賜予救援的力量。於是我對祂是否會助我、救我、赦免我、寬愛我
是不確定也沒把握的。因為我質疑自己的懺悔不夠真心;懺悔的內容有疏露;自己的發愿不夠宏大……等,當一個人生不起被上天寵顧的信心,生不起自我肯定的價值感時,做任何事總是少了份力量的。
再說,一個內心有傷痛、一個被愛得不夠的人,他內心是匱乏的,他的心沒有被光和愛填滿,這樣的人來談「懺悔」,一來是二度傷害,二來那是極表面的,絕非發自內心深處的意願與省悟,甚至還可能生出怨恨的心呢!這種時候的懺悔不夠自然、不夠真誠是必然的。有些人的懺悔其實是一種討好,一種有口無心,別有目的,徒具形式的自責與壓抑。
再說發愿吧,一種關於行善齋戒或尋羔渡眾的心願,由於在宗教裡這部份被狹隘的定義了,尤其是各個宗教大多是以接引眾生進入你的教門修鍊為最大的善行,所以當一個人無法全然地接受某個教門的修鍊方法,或無法接受該教門對於「渡眾」的定義時,你叫他如何真心發出宏大的誓願啊!

路人乙:有道理!我記得我有一個好朋友的家人正好是某個教門的虔誠信徒,當我這個朋友罹患癌症第三期時,他的家人苦苦哀求他要對天發愿,發愿若上天能保佑他病情好轉,他願意終生傳教渡眾。我這個朋友的個性我很了解,我們都是不喜歡受宗教束縛的人,我心裡在想,要換成是我,我寧可死了,也不願餘生都過那種傳教生活。果然我那個朋友不到幾個月就往生了。我想他的家人絕對不會想到||那個「願」甚至有可能間接鼓勵他的靈魂早日脫離肉體,以避開那個打內心深處他就不願接受的人生模式。

路人甲:哦?這多麼諷刺啊!

  智:當然,這是戲謔式的諷刺笑譚。
「生與死」這麼大的事情絕不可能操縱在旁人「偶然、巧合的疏失裡」。只不過基於「慈悲大愛」,靈魂有可能在離開人世時,「順帶」送給世間一個「禮物」,那個禮物通常是該靈魂藉由死亡的因由、過程,「撞擊」出人們的愚昧、盲目、怠忽之處,好讓人們藉以省思、改進、成長。
記得,生與死,甚至生命裡所有的際遇,都是每個靈魂深處(即我們稱的「大我」)對於靈魂體驗旅程的計劃,這些計劃都是有意的、有目的性的、與祂共謀共創的安排。當然,這份安排並非被擬定於前世,而是在眼前當下,跨越時空次元,無論晝夜醒寐,時時都在「刪定」的。

信徒乙:「跨越時空次元,無論晝夜醒寐」這好深奧喔!

  諷:是的,關於這部份的概念,如果你們想多了解的話,可以去讀「賽斯資料」。講得簡明一點,就是引用「與神對話」裡詮釋的||
你,比你想像中的你,還大!
也就是,「你」並非只存在目前你所知的我們這個地球、這個次元中而已,還有大部份的「你」,就在此時此刻,也存在別的時空次元中。

  智:那個複雜而抽象的概念,暫時弄不懂或不接受,是沒有關係的。讓我們回到現實、現世來探討我們「派得上用場」的理念吧!
我們再談回來,「與天
連結」一開始是一種認知,認知增強後就是一種信念。務必成為一種根深蒂固、深信不移的信念,才能在生命裡、在生活中帶給我們平安、信靠的力量。而「信念」部份,正是我們想提醒大家的。
其實幾乎所有的宗教、教門裡的各種禮拜儀式,都是與天
連結的「方法」,進行的當下都能產生強烈的連結感,因為信徒們深信不疑的緣故。但非常可惜的是,這麼強烈美妙的連結體驗所帶來的信心與力量,往往又會被教門裡或社會上流傳千年的說法給消融掉了。
什麼說法呢?
就是關於原罪、罪孽、業障,以及人如果無法做到祂的教誨,無法像祂一樣無私無慾,無法符合道德上的正當,無法達到心性的光明圓滿
……
那麼就要接受祂的律法,那是一種自然律、因果律
……祂雖然對我們的愛非常磅礡浩瀚,但也必須是公正無私的……
…………………………
正是種種這些罪疚的想法,切斷了所有我們與祂之間,與生俱來的,以及被後天人為增強的「
連結感」。
於是世上多數的人們,都處於「與祂失聯」的狀態,都與宇宙無限的愛與能切斷連線,然後自以為孤獨,自以為卑微,自以為無助、無奈地渡日。
即使是宗教人||祂最優秀的子民,這些品格最亮潔清高的祂的優秀子民們,多數也沒有過得比較好,甚至比一般人還糟糕!因為他們往往以最嚴苛的天規在自我檢視、自我審判,所以他們心目中的自我形象、自我價值,常常是劣等、卑微到不如一個宵小之輩的自我形象、自我價值,這是非常諷刺的!
也是讓我們最痛心的地方。
因為這些「不完美、不配得」的認定,便會「如他們所想的」為他們帶來「不尊貴、不順利」的命運!

  意:是啊,真的是「聖人過多,賢人過少,小人無過」!
然後祂的這些優秀子民們,眼看著許許多多的「一般人」,心想事成地過著豐饒的人生,他們只好這樣解讀:人家前世積的福,餘蔭未盡嘛;別論斷得太早,未來的災劫,誰上誰下,還不知道哩;反正我們修行人求得是天爵,不是人爵,我們何必跟人家比較世俗的褔享呢?
是啊!「求仁得仁」,雙方各遂所願,互不懊悔啊!

  諷:關於這部份,我們以後還有機會談。現在,我覺得有必要請悲智再為我們把「與祂連結」的意義做一個總結。

  智:好的。
「與祂重新
連結」,對我們每個小我個人,其意義是|||

永遠不要忘記,任何時刻、任何場所,祂都臨在
祂一直在寵顧我們
並隨時回應我們的呼求
不論你的種族、國籍、膚色
不論你信神不信神
知道有祂,或不知道有祂
不論你信仰什麼宗教
不論你高尚或卑微
不論你對或你錯
祂都關愛
祂都恩寵

唯一的差別只是
對於前述的一切
你有意識
或無意識

你相信
或不相信
你相信,那麼你就會意識到這一切
而你也果真可以在日常生活中找到無數個你個人被寵顧的印證

你不相信,那麼你就會覺得這一切是痴人說夢,子虛烏有,至多只是想像力豐富的人的穿鑿附會罷了
差別只在你信與不信
真的

與祂
連結
就是鼓勵你
在生活中放輕鬆,放柔軟
讓你的舌、你的腦、你的心都靜默下來
那麼你將對於祂的臨在、祂的介入,祂的安排
變得有意識、能覺察
進而你會發現
人生永不會孤立無援
永不會陷入毫無希望的沮喪、苦難中
永不須單獨面對任何驚恐、慘烈的事件
永不會失去希望、力量、創意

光和愛和美和金錢、物質、時間
……都是祂的能量
你可以是豐足的
因為你是祂一手創造的子民
這些能量祂若不施予給你
又要留給誰呢
衪保留這些做什麼呢
這些能量是用不完的
只因原創者祂
是無限的

只要你對這一切變得有意識
只要你相信
它就會於你為真
只要你相信
你將把
美好的一切
召喚至
你的生命中


你,敬天抑辱天?

二、宗教人真的敬天嗎?還是貶低了天?

信徒甲:這算是個問題嗎?
宗教人當然是敬天的嘍,看各個宗教的信徒每天幾乎都有一次以上的禮拜儀式,不就是要表達我們對上天的崇敬與感恩嗎?

快 意:從形式面來看,宗教人敬天的心是不容置疑的。
但宗教人從來都少有去省思,在實質層面他們看待上天的方式、他們對上天的解讀,其實是謫損上天的全知全能,並且誤解祂無止盡的愛與寬容的。
譬如:許多宗教裡的祂似乎是異常的喜歡人類的膜拜與致謝,且又是極易動怒極難討好的!如果你沒有用正確的方法,在正確的場所、正確的時間禮拜祂,祂似乎就會不悅,就會罪責於你,或者就會收回祂的關愛似的,類似對祂這等的認知,不正是以人性來揣測上天嗎?這不是一種輕蔑嗎? 

信徒甲:可是我們信徒們都知道,禮拜只是藉著儀式在提醒我們||對於領受天地間的一切要心存感激,甚至要生起謙卑的心,分享的心啊!

理 諷:但我們必然要承認:拜與不拜跟感不感恩沒有絕對的表裡關係對不對!也就是說不禮拜的人並不代表他內心一定沒有感恩之情是不是?

信徒丙:應該說所有宗教裡的禮拜儀式,不管是簡易的或繁複的都是一種「收心操」,藉著肢體做出準確的儀節時,在一種寧靜、詳和、緩慢的氛圍中讓人的注意力從擾嚷的塵俗中收攝回來,也讓紛擾不平的思緒平靜下來,達到平心靜氣、收攝心神的目的,這個時候每個人心中的內在上帝,也就是清淨的佛心本性,才會流露。通常在這種時刻人才會放鬆下來,柔軟下來,也才能得到他自己的佛性欲啟發給他的智慧。

理 諷:說得好極了,沒錯,這才是超越形式的實質意義。而不是像有些人的認知裡以為「只要形式上符合某種條件,於是一種『神妙的事』就會發生了」。
但是,既然「收攝心神,讓人往內會晤內在上帝」才是目的,而「禮拜」是一種方法、手段,那麼達到目的的「方法、路徑」一定不只一種,它必然是多元的,也必將因為使用人的個別差異,而有因人制宜的適用差別。也就是有些人適合用這種方式收攝心神,有些人則適合用另外一種方式。
世界上沒有一種達到目的的方法,是適合普天之下的所有人類的。任何再好的方法都絕對有人不適應。
可是在宗教裡的敬拜儀式上,通常是那麼的嚴苛,那麼的沒有彈性。在同一個單位裡它通常被要求得那麼的統一化、標準化,如果沒做到就好像是一種褻瀆,好像會觸怒祂似的。
這種「教理」帶給人對祂的觀感是什麼呢!一個極難討好的神!子民對祂是敬愛還是敬畏?宗教裡的傳道者豈不陷祂於不義嗎?

信徒乙:通常在宗教裡要求儀節要「統一化、標準化」,目的是因為那種畫面的一致性與和諧感,會帶給人們美的感動及氣勢磅礡的震撼,那將帶給觀禮者很大的攝受,效果很好欸!

理 諷:很好,數大便是美,和諧便是美,勻襯而一致性的律動便是美。而追求美是人類的天性,也是祂的意旨,這目標很好。但這層意義要讓信徒們充份明白,讓他得以在信仰中自在,可以在祂面前怡然自得,而不是誤認為祂是一位窮極無聊,要求甚苛的自戀狂,那對祂是一種「貶損」而非「崇敬」!

信徒丙:還有還有,我想:要求禮拜儀節的標準,除了收攝心神以外,還有另一層非常重耍的意涵不容漠視,那就是||
許多教門的禮拜儀式,你可不要小看它,以為它只是比手畫腳一番而已喔!當初上天派遣各教聖人賢士來教化人民遵從各種儀軌禮節,一定有它深層的意涵,譬如許多的肢體動作,都有保健調身的功能,有些關係著氣血脈動,有些關係著呼吸吐吶,有些可開展脈輪氣場
……其真諦不外乎認為||人體是仿造於天地自然的構造的,例如道家稱天體運行為一個大周天,而人體的循環運轉則為一個小周天,所以要靠著各種「方法」讓「人身」這個小周天,能全然接通大周天的能量,並且與之同調同息,才能達到身心靈的健康和諧。所以在教門裡嚴格要求動作準確,其實是為了「健身、鍊身」的目的,否則會流於形式的比劃,非常可惜。
至於禮拜時間的要求,通常也是配合天地大氣或天體運行、潮夕起落所帶給人的影響,若能順勢乘機而行才能帶來良好的效果,而非上天無理自戀自狂的苛求。

理 諷:非常好!這是關於「禮拜」很殊勝的實質意義,也是上天的美意與恩寵。但我仍然要強調兩點:

第一、有否將禮拜的這層涵義充份地讓信徒與非信徒們都知曉明白?好讓他不要錯解上天,好讓他更能感恩上天這番的美意,讓他在做這些儀節時更加喜悅、自在?

第二、既然是調養身心靈的「方法」,凡是「方法」必然不只一種,並且是因人的個別差異,而有其不同的適用的。所以他一定可以去選用適合他自己做的,是不是?這點絕不容忽視。

    第三、他必然可以因為不夠愛惜自己的身體而拒絕保健調養,一個拒絕調養自己的人,絕對沒有什麼罪、過、錯,有的只是可惜。
所以,不以某種方式禮拜的人,絕對沒有罪責可言,有的只是辜負祂的美意叫人惋惜罷了!

快 意:關於宗教人貶低了上天,還不只「禮拜」這一樁呢,其他像:

宗教讓人以為祂只存在廟宇、教會、道場裡。把祂變小了!

宗教讓人以為祂對於人會墮落沈淪這一點很沒輒,很意外,很無奈。把祂變小了!

宗教讓人以為魔王與祂是對立的、對等的,而不是祂的受造物,甚至祂有可能會輸給魔王。把祂變小了!
宗教讓人以為祂無法獨立喚回羔羊,非得要人們幫忙尋羔渡眾不可。把祂變小了!

宗教讓人以為只有做某些特定的事才叫「行善」,而只有行善才能贖罪,才能積存足以回到祂身旁的資糧
……。把生命變膚淺了!

宗教讓人以為祂只默許少數甚至唯一「正確」的教門;祂只眷顧擁有「正確」信仰的子民。把「正確」窄化了,把祂變狹隘了!

宗教讓人以為祂只有「萬德莊嚴」這個面向,而其他的什麼戲謔、猥瑣、卑劣、邪惡是完全與祂無關的,絕不可能是祂的受造物。把祂變狹隘了!

宗教………………

信徒丙:等等,等等!你所說的每一點都值得我們把它當成一個大議題來討論,但我想反駁你的是|||
就像剛才我們討論的有關禮拜的實質意義,其實只要是信得深、修得久的「資深宗教人」都會漸漸從形式走入實質,明瞭其個中涵義,而不會滯留於表面那種近乎「迷信」的膚淺認知的。所以我們知道佛家依每個眾生累世的因緣來歷,分為「上根、中根、下根」或「大根器、小根器」;又依其智慧的圓明程度分為「上智、中智、下智、上愚、中愚、下愚」
……這無非都說明了一點,那就是:針對不同來歷、不同智慧的眾生,本來就要以不同的理路見解引導他。就好像對於一個小學生,你請一個大學教授跟他剖析精奧的學問,他必定是無法理解的。同理,真理的內涵何其博大精深,往往不是三言兩語講得清楚的,更何況有許多道理還須要經過體驗與印證,所以在宗教裡往往是「深者見其深,淺者見其淺」,每個人對於真理的解讀不正反映出這個人本身智慧與修持的深淺嗎!

理 諷:您說得真是棒極了,好一個「每個人對於真理的解讀不正反映出這個人本身智慧與修持的深淺」,但在一個團體裡,為了達到一個團體共同的目標,個人獨特的見解與行動就必然要受到抑制,否則這個團體會成為毫無紀律、漫無章法的烏合之眾是不是?

信徒丙:是啊!所以在一個團體裡,資深宗教人即使瞭解禮拜的實質意義,但為了團體的紀律,為了啟發後來的信眾,他依然得嚴守教規,行禮如儀,一副茍且不得的模樣,其實在他內心早就超越這些形式準則,怡然自在得很嘍!其實資深宗教人根本明白||
上天是好說話的,因為祂大智大明,真正難纏難搞難以講清楚說明白的是「人」呀!

悲 智:沒錯!說得好,我們並不是不明白有許多很有智慧的資深宗教人真的有這份因洞見帶來的自在以及因悲憫帶來的屈下配合。但我仍然要強調,在我們的宗教裡,還是存在著一種叫人不忍的愚民現象。
你想想看,我們剛才不是說在宗教裡有許多的信念、教義、教規,其實都有著形式與實質多層次的意涵嗎!這當中總是「深者見其深,淺者見其淺」,問題是,如果這或深或淺的見解是經由信眾自己獨立思考、獨立觀照自身的覺受後所得的體悟,那表示那個理念是他性靈成長中階段性的答案,階段性的需要,那個理念對他是合適的、自然的、必要的。但實際上,我觀察到的卻是:

一、     所有對於真理、教義、信念的解讀,都是由宗教裡比較資深的前輩直接給予答案的。

二、     為了配合大眾化的水平,這個答案的層級通常是「普級」,也就是,它是說給因緣、智慧在一般水平的人聽的。例如:如果你沒有按照一定的儀軌、時辰禮拜祂,就表示你不虔誠,如此何以得到祂的恩寵?
在某些教門裡答案甚至是唯一的,還不像有些教門裡把眾生依智慧根器分境界層級,以便因材施教,廣攝不同因緣背景的眾生。在那些狹隘的教門裡,連資深的人恐怕都對那唯一的答案深信不疑。

三、     「普級」的答案往往留傳在大街小巷,深入民眾的生活裡,一般人從小,還來不及長大到足以對這類問題獨立思考、獨立覺受時,早就被灌輸了許多這類普級的答案。這因此造成了許多智慧在一般水平之上的人,通常會認為||宗教信仰是一種愚夫愚婦的迷信;宗教對真理對生命的闡釋過於粗糙、刻板、制式化、一元化,跟真實生命內涵的豐富繽紛、奇奧曼妙一點也搭不上,不要也罷!||多可惜啊!

四、     最教人心疼的,也是我之所以要疾呼的深層期許是:
在真理的探索部份,我常看到了類似「外行領導內行」的現象||小根小器的識見竟然左右或導引著大根智慧在探索生命||實在叫人覺得上天很愛開玩笑!
我觀察到有許多的靈魂在累世的學習旅程中,本已進化到相當圓明的識見,但緣於個人今生今世人生際遇的困頓多舛,於是向外尋求信仰及神靈的助力,由於困頓使人謙卑吧,或由於過度急切渴望上天賜福以讓他的命運扭轉吧,於是這個本已進化得很文明的人,便有可能會對一般的民間信仰,及各宗教裡的「普級」說詞,一概採信。最普遍的例子就是拜拜祈禱時,必得報上姓名地址,深怕神靈弄錯對象找不到你,這是對上天的能力最大的污蔑與貶損!如果你祈禱的對象「境界、能力」那麼低,他都自顧不暇了,還如何幫你呢?難道你祈求的對象不是至高的祂||萬能的造物嗎?至於祂要派誰來幫助你,那不是你要煩惱的。為什麼你會覺得個人的小事不敢勞駕至高的天,所以你不敢奢望向至高的天祈求?因為你不認為你值得;因為你不相信你是祂至愛的子民;因為你不明白所有的生命際遇都根緣於一項偉大的靈魂成長計畫裡!
就是這樣的見解衍生了人類生存在這世界上的所有恐懼!如果你肯定你的靈魂的老爸老媽就是三位一體的至高主宰,那麼人世間的任何遭遇任何場景,還有什麼是令人驚恐無助的呢?
我扯遠了,關於這部份,我們以後再探討,在這裡我要強調的是||
我真的在許多宗教團體裡、修行團體裡,看到許多靈魂進化程度很高的人,卻壓抑自己內心深處相當慧見的警告,煞像完全遺忘自己的來歷根源似的,常常乖乖的聽從進化程度比他低的人來指導他探索真理,開啟智慧!
我當然深深明白,這些屈就的靈魂會選擇此生要這麼做純是基於愛,基於慈悲,所以早跟其他靈魂群盟約好,要做為彼此成長的助化角色,理當無怨無悔。但令我疼惜與扼腕的是:太久了,這樣的角色,這樣的劇情扮演太久了,夠了!整個世間人類已經在大躍進似的邁入另一種進化中的新文明,這些仍在宗教裡上演的老劇碼舊角色,實在太久了,有些人早該選擇走出來,換別人去演,由別人去體驗了。
當然,你不用去尋找世間有哪個地方可以測試一個人的靈魂進化程度,也不用去尋找一個宗師回答你。在你的內心深處,必然會對這個答案很明晰,如果你實在還沒弄清楚,那也沒關係,不要急,多多走入內心去聆聽你的感覺,接納它、愛它,方向就對了。
永遠記住:有智慧、有德性、進化程度高的生命,在此生不一定選擇扮演一個有權力、有地位的領導者角色,在政治圈如此,在宗教界亦是如此。所謂「有德者必授命」這個「命」是指這個人這一生在世間要完成的任務工作,這不一定要有外在的權力、地位來當工具的!
雖然認清了這一點,明晰的人仍然會謙卑不亢,因為進化程度高的生命也如恆河沙數一般多,不只存在這個地球,也存在別的星球上,即所謂的其他淨土上,所以也沒什麼好傲慢的。

  諷:哇!受益良多,這真是一段非常深入的觀察與探討!
讓我們再聊回來吧,可見啊在宗教裡各層級(普級、中級、高層級)答案的存在都是為了攝受不同進化程度的靈魂,就是所謂的權法、權說、方便法。這是非常必要存在的自然現象,就像不同年齡的人,不同際遇的人對生命的詮釋都不同一樣。我們原本毋須庸人自擾地煩惱每個人應當在何時聽聞到何種答案,但問題就在||宗教裡不鼓勵人獨立思考、批判思考、弄清楚、問明白。
其實在宗教裡除了個人的超感經驗、神祕經驗(上天賜與個別靈魂的感知、啟示)不可說(即難以言傳、難以說清楚)以外,許多的概念都是可以質疑、可以討論的,這稱為「聞思修」,也是開啟智慧的方法之一,但是往往在宗教裡的前輩多數不會給予後來的信眾這種質疑討論的空間,不是冠以褻瀆不敬的罪名,便是指稱:那是被業障侵擾、被邪魔附身的現象,要止住念頭,莫再起心,莫再疑慮!旁人更耍引以為戒,無須理會回應,否則容易成為魔王的下一個目標。||
好大的罪名,好大的危險啊!誰還敢重視自己的疑慮、自己的感受,並將它提出來討教呢?

雖然在宗教團體這麼「嚴格控管」的組織裡,仍然不可能存在一種制式化的角色(除了大德者以外),那就是||有資格去判定、去分配你的智慧是屬於哪一種等級的人,你適合聽從哪一種答案,哪一種見解。再加上現代社會資訊流通如此旺盛,無法像古時候的師父可以針對一個個弟子,個別的單傳獨授,以針對其個人闡釋適合他聽聞的真理智慧。在資訊充斥橫流的社會裡,每個人隨時會聽到不屬於他這個層級的真理,這是在所難免的,這個時候,我們要培養的便是個人獨立思考、獨立判斷的能力。
就好像一個小學生有可能一打開電視就聽到一個成人受訪者在談:「我現在才知道把書念得好也不見得會讓我的人生幸福快樂,可是過去的我耗費太多的生命在課業上了,想來實在不值得!」這時若我們擔心小學生受到誤導,我們該怎麼做呢?封閉類似的言論?禁止小學生看電視,管控小學生的資訊來源?這些都是在現實生活裡不容易做到的。還是要學習許多宗教的做法把一切不符合該信仰的理念,都指為魔說,然後警告信眾:小心被魔王考倒?
在這個例子裡,我們其實可以藉機告訴小學生:「每一句我們聽到的話,都要去思考是否有道理,是否適合自己的狀況,是否屬於特例的個案。把課業唸得好本身並不能拿來換取快樂的人生,但可以當成開創快樂人生的工具,有人雖然握有工具,也仍然不知如何使用工具。但身上多掌握一些工具,就會有比較多的機會,如果唸書對你並不困難,那麼就好好的去唸,如果困難很多,那麼我們可以再來嘗試開發其他的能力來做為你的工具。」

  意:你這樣講,根本不切實際,小學生哪裡能懂你說的道理?跟小學生說話,你只能下個單純的指令,頂多分析個簡單的邏輯罷了!
咦!說到這裡,我忽然想起||那麼,難道宗教裡的宗師便是視透,信眾們的空性智慧只有「小學生」般的資質水平,所以不宜向他們開釋太過迂迴
深奧的妙理,因此才盡講些不甚有深度的理念……?

  智:是的,有可能。
如果以這個角度來說,那麼我們就要對這類的宗師致上無比的敬意與謝意。因為他不僅具有了然與洞察的智慧,更擁有「為眾生的成長之旅,為眾生階段性的需求,而自降身段配合演出」的善意與深情。
這樣的宗師非常值得我們禮敬,因為沒有多少人願意「扮演」黑臉,「扮演」愚昧,「扮演」頑冥。多數人是「真正的」愚昧,「真正的」頑冥。
總結我們剛才討論的話題,記住:去思考自己的問題,去思考別人提出來的解答,再找出最適合自己的答案吧!最適合自己的答案,往往藏在我們的直覺裡。每一個人的老師,便是當自己心平氣和時所流露的智慧!


「尋羔渡眾」旨在自我療癒,圓滿智慧

三、宗教讓人以為祂無法獨立渡化眾生,喚回羔羊。而人如果沒去做這些渡眾的工作,就沒有賴以回天的功德資糧,就不配回到祂身旁!這其實是貶低了天。

  情:這是對祂很深的誤解。
也是對我們自己的人生藍圖很深的誤解。
這個誤解曾讓許多人激起了生命中無限的承擔力,讓他的靈魂起飛、舞動、燃燒,而照耀出無比炫麗的光芒!
但也曾導致許多人壓抑自我、扭曲自我、呻吟出變調的生命質譜,使得個別靈魂疲憊、困頓、哀怨、枯竭!喪失了生命應有的自由、喜悅、創意!

  意:柔情每次都像做詩一樣,講得那麼美,比喻得那麼抽象、隱晦,我是個老粗,我來描述實況好了。
當一個人走入宗教,成為信徒之後,剛開始他必定會被告知:自己是被揀選的,自己具有非常特別的因緣才會來到這個聖殿。在這個繁華的俗世裡,就因自己尚保有清明的心,沒有被各種聲光色利障蔽了天心,才聽得到祂的召喚,真的是萬中選一,難能可貴。上天因為很看重你,很深愛你,所以費盡安排之能事,才讓你的弟兄把你找到並巧妙接引你進入聖殿……
說到這裡,信徒對於上天的厚愛,對於生命本源的孺慕之情,對於靈魂母親的遙遠思念,一股腦兒被喚醒而流露出來了。
之後,他必會再被告知:
「你很特別,也很幸運,但其他的兄弟姊妹,其他的原胎佛子,可就沒有你這麼好的因緣了。由於你的本質是無比圓明、慈悲、正義的,所以你絕不忍自己獨享於上天愛與光的懷抱裡,你一定要去把你的弟兄姊妹,把你的有緣人找回來,讓他們不再迷途流浪,讓他們不再勞苦擔重擔,讓他們不再隨業浮沈。
發揮你的大愛,發揮你大無畏的精神,放下你私我的慾求想望吧!那些個人的貪慾,絕不會使你偉大聖潔,絕不會使你更加接近上天,只有發揮大智、大仁、大勇的精神,斬斷小我的恩愛情仇,傾盡全心全力渡眾尋羔,才會使你的生命發光發熱,也更加證明你果真是特殊的,被揀選的,果真是帶著使命來到此生此世的!」

|||被鼓舞至此,自己的小我小愛已消聲匿跡,代之以亮潔崇高的自我形象。原本那個小我生命的光與熱,已經被啟動燃燒了。
所以一般來說,信徒一開始走進宗教,不僅能找到來自祂莫大的愛與平安,還能因為「身繫蒼生福祉」,而變得非常有生命動力,有使命感,有責任心,以及隨之而來的勇氣、熱誠、智慧,整個生命會像重生般煥然一新,也充滿力量!

信徒甲:對啊!說得好極了,所以宗教讓我們找到自己,讓我們重生,也讓我們找到更高價值的人生意義啊!難道這不是很棒的生命動力,這不是人生的必行之道嗎!這應該沒有疑義吧!

信徙乙:對啊!最近我聽到一個做生意的朋友提到:當他的事業擴展到一個程度時,他反而更加競競業業,不敢稍有怠忽,因為有很多家庭須要仰賴這份薪水。當時我心想:喔!原來當我們走進宗教時,多數人都已被激起這份「身繫蒼生福祉的使命感」了,即使我們不是大老闆,也依然那麼看重自己,願意讓自己的生命開始燃燒,發露出無比的光與熱。

  意:沒錯,剛走進宗教的人之所以會活得那麼喜樂雀躍,充滿生命熱情,就是這個原因。
可是久了以後,許多美好的感覺會逐漸扭曲走樣,以致變形。
原因是在宗教裡渡眾尋羔的定義、方法、太狹隘,太不多元了。
原因是那些方式,只是少數人喜歡做的事,而有多數的宗教人他們的意願與樂趣,長久以來都受到了阻礙與抑制。
原因是即使是喜歡做這些事的人,久了也會疲憊,靈魂會想擁有別的體驗,但這在宗教裡必會被冠上受考、墮落、背叛、業力干擾……等惡名,所以虔誠、資深的人根本沒有轉換、改變的空間。
原因是現代社會裡各方壓力都很大,無論是升學、就業、親職、升等、進修……,要維持基本生活的順暢就已經夠辛苦了,倘若還要挪出許多心力時間去渡眾尋羔,必定要有所犧牲,於是許許多多資深的宗教人,尤其是帶髮修行的在家居士,不是犧牲事業、經濟、人際倫常,就是犧牲親情、健康及自身心靈的詳和平安…少有全身屹立,亳髮無傷的……
原因是生命一旦發現靈魂此生的成長計畫己然停滯(因為不斷持續著重覆的體驗),難免會另尋出路,於是以「愛」為名,召來了許多的困難事件送到你的人生裡,好讓你不得不停下步伐,重新省思、重新檢視生命中的一切一切。
但「不幸的是」,資深宗教人卻又是那麼地「堪忍耐磨」,那麼地漠視自身痛苦的感受,那麼地不疼惜自己,不敢愛自己,甘心被別人給你的各種理由束縛,甘心被宗教裡的各種罪疚之說奴役,認為必然是自己做得不夠好,功德資糧不夠多,於是才會召來磨難困頓。於是許多的資深宗教人都成了「苦心蓮」,有苦難言。在許多新進的信徒面前光鮮明耀,充滿信心與感恩,在私底下,卻常常望天興嘆,聲聲呼喚祂的垂聽救援,並以更重更深的自疚,欲博取祂的赦免與寬愛,整個人的自疚感,活像是個重刑犯一樣,真是莫名其妙,這常叫我心痛到變得憤怒!

信徒丙:這的確是實情。
在宗教的說辭裡對於已經累積很多功德資糧的資深宗教人竟還會遇上橫逆困頓,除了業力現前的原因外,前輩們告訴我們還有幾種可能性:
一是因為「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,增益其所不能…」之故。也就是上天企重你才會考驗你,為了讓你歷經考關之後,才能更上一層樓。人世間不也如此,考、考、考,一一過關嶄將後,才能得到功名與榮耀。

二是當上天看到你那麼發心盡力,便會想讓你早日還完所有的業債,了清因果,日後才能無債一身輕好修行好渡眾,所以特別把那些未來的(甚至是未來世的)業力提前撥轉過來。或是上天同意魔王把往後的考題往前挪,讓你提前應考,好讓你未來的生命能做最大的發揮。

  意:哼!我就說嘛,宗教都已幫你冠上這些堂皇的理由了,你還會覺得你苦得不合理而想重新檢視一切嗎?你還會去重視你的痛苦掙扎,聆聽這些痛苦背後所要帶給你的很「個人化」的訊息嗎?
答案是你不會!
而這就是我們非常心疼也痛心的原因。

  諷:所以我說你們不瞭解祂,甚至貶低了祂。
你們以為,若沒有靠著你們的力量,祂無法靠祂自己的力量將所有迷途的羔羊、所有流浪生死的眾生喚回!
你們以為對於「功德資糧」的解讀,以祂的視野,以祂的觀點,祂跟人類會看到同樣的內涵、景緻!

信徒丙:難道不是這樣嗎?

  智:但願每一個宗教信徒,或每一個追求真理的人都能永遠提醒自已
||||
祂,是一切的創造者,即便是魔王也是祂的受造物。沒有什麼是祂做不到的。
祂如果真想要祂所有的子民覺悟、回天,祂會做不到嗎?
祂會對祂的受造物,失去控管的能力嗎?
你們以為,人類迷失墮落,祂無奈;人類樂不思蜀,祂沒輒;魔王考倒祂的子民,祂束手無策,是嗎?
還是這一切一切,其實皆源自祂的旨意、祂的計畫?
那麼,祂的目的是什麼呢?
最初,祂讓人類與祂分離而降生紅塵的原因是什麼呢?
如果人生是人們口中所稱的「苦海」,祂為何要祂的子民來到此地,而又把回家的路弄得那麼的複雜、艱難又遙遠?
你說,這是人類的愚昧無明造成的。好!那麼這一切是在祂的意料之外嗎?還是根本是祂能預見而又可以控制的?
祂既無所不能,為何不甘脆把祂的受造物||人類,造得更優秀,更不會迷昧墮落,更不會禁不起誘惑,更不會樂不思天呢?這一切一切又是為什麼呢?………

路人乙:是啊!這真是一語驚醒夢中人!
不過,答案是什麼呢?
祂為什麼要創造這麼多的矛盾呢?
祂的目的是什麼呢?

  :答案是「愛」。
祂愛祂所有的受造物,願意讓他們擁有一切的體驗。一切一切,不管是
苦是樂,是悲是喜,是恐懼是自在,祂都想讓祂的子民經驗一下。
現在,就請你設想一下||
設若你是一個非常富有的國王,你的國土與子民都非常的和樂安康,你的長子為了繼承你的王位造福百姓,已盡其所能地在學習一切智慧。
這時你其他的子女們,他們都已三、四十歲了,在這富裕的王宮裡享盡了榮華富貴,讀了好多的智慧經典,也玩遍了所有的才藝技能,所以他們開始向你透露他們覺得人生有點乏味,有點無聊沒趣。那麼,你這個有智慧又開明的父王,會不會為了擴充他們的體驗而允許他們離開王宮去經歷民間的各種不足,甚至還主動設置非常逼真的體驗場,以便眾子女們感覺煞像真實的缺憾人生呢?
有可能,是不是?
記得,
當初我們還未與祂分離前,我們全然處在絕對的光裡,你可以想像一下普天之下個別的小靈魂,齊聚融合成一團浩瀚大光體的畫面嗎?
那時,當小靈魂聽聞到有所謂的「黑暗」時,他納悶
地問:什麼是黑暗啊?
祂告以:
那「非你」,稱之為黑
暗。
小靈魂還是不懂,並急於弄清楚。
於是,
祂施力將其中一個小靈魂從大光團裡分離開來,唯有如此,他才能經驗何謂「黑暗」。

這就是這個人間體驗場之所以會交織著種種的愛恨悲喜、恩怨情仇、祥和與暴戾、寬愛與憤嫉的原因。
為了愛
祂讓我們出來玩
你覺得
祂會急於呼喚我們回天,卻又對此無能為力嗎?

  意:所以我要再度強調:
宗教人其實是貶低了祂,錯解了祂的!
錯解的程度,甚至比一般非宗教徒還嚴重!

信徒丙:但是幾乎所有的教門都強調要尋羔渡眾,要成全眾生開悟見性或回到祂身邊;絕大多數的法門都以接引信徒來修習此法、接受此道,為至高的善行與功德呀!
尤其在這個世代,宗教更強調,那種獨善其身、只為己身求安樂的人是次等的,是糟踢真理的人。
這又怎麼說呢?

  智:沒錯!在這個時代裡,幾乎所有的教門都強調要他的信徙去尋回迷失的羔羊、去渡化流浪在紅塵苦海的眾生。去接引他們來求道、來皈依、來受洗。
有些教門更強調大審判、大清算的日子快來臨了,末日浩劫快到了,這場浩劫將對人類做一番善惡分班的清理工作,好將那敗壞的種子揚棄到永世不滅的火窯裡,留下好的種子與祂共享永恆的榮耀或治理未來的淨土。於是每一個信徒都會盡可能積極地去渡化他們所愛的人及他們所認識的有緣人,好讓他們站穩在得救的一方,而且救回的愈多,這個人的功德資糧就愈多,愈配站在祂的右方,愈能在極樂天堂擁有更高的位階。
於是在這些教門裡的信眾,幾乎把他個人尋羔渡眾的數量當成是一種業績來衝刺,當成一種衡量人我是否虔誠、是否盡心、是否修得好、是否配享更高的天爵的指標!
在這種遊戲裡玩得很盡興快樂的人,不是我要提醒的對象,就讓他們盡情地體驗吧!
叫我不忍的,是那些被這種論調搞得混亂、沮喪、不快樂、失去自我又不敢不聽話不配合的痛苦靈魂。
其實啊其實,那番說詞是尋羔渡眾的一個很「普級」的答案,也許是為了鼓舞靈魂演化在一般水平的大眾;也許是為了鼓舞此生課題是「人際互動」的人而說的。有智慧的靈魂們,你們洞察了嗎?
就如同我們在前一章所提的,「祭祀禮拜」有形式與實質的多層意義一樣,前述那個普級答案也只是渡眾尋羔的形式意義,而其實質意義為何呢?我可以引用兩句話讓你們玩味:
一是「奇蹟課程」這套書中的一句話:「所有的人際關係,都是治療師與被治療者之間的關係」。
二是「與神對話」裡說的:「沒有一個人來到你身旁,手上沒有帶著禮物的」。
也就是透過尋羔渡眾的動力,上天希望我們多多開展人際關係,然後從這些關係中得到學習與療癒。
我們只有透過別人,從別人身上才會看到在你之內的圓滿與不足,這種洞察與明晰,這層觀照與醒悟,正是所謂的「別人為你帶來的禮物」。
往往當你獨自一人時,你是不容易看見這些、體察這些的,所以你的弟兄就能成為你的鏡子。
所以你說,尋羔渡眾的數量一定要很多很多嗎?數量多寡其實並不重要,重耍的是,你是否收下了他們帶給你的禮物了?甚至讓那個禮物充份發揮其功能了?還是堆了一大堆禮物在身邊,還沒拆開幾個,卻又一個逕兒的拼命往外去尋覓收攬了?除非你這麼做讓你非常地喜樂,那對你而言就是現階段合適的,於你就是對的。否則就調整到你喜歡的頻率與模式吧!
甚至有時候,你身邊那些跟你最親密最有緣的人,就夠你體悟與學習一輩子了不是嗎?被你的靈魂召喚來共織血緣關係、親密關係的人,他們身上的特質或他們與你糾結的恩怨,通常正是你這一生最需要學習與體驗的主題,如果你把它忽略了,那才叫做虛渡此生,因為你們未來可能還要再彼此重新學習一次。除非在你內心深深明白||離開他,捨棄這份關係,對你而言也是一種學習與提昇||那又另當別論。

信徒丙:哦!我好感謝你,也好感恩上天派你來提醒我這些話。
你知道嗎,「尋羔渡眾」曾經是長期掐在我脖子上的緊鼎G,讓我不自在、不快樂很久了。由於受到宗教裡前輩們的暗示,每當我認識一個新朋友,就會想:「上天把他派來我身邊,是否就是要我接引他、渡化他呢?」
於是當我與他交往時,如果我隨時保持那種動機,我就會很不自在(好像有什麼任務要完成)、很不喜歡自己(因為別有居心),如果我不再去想著渡化他的事,我就會變得有罪惡感,所以無論怎麼想,都叫我非常痛苦!
現在,經你這麼提醒,我想我往後會讓「渡不渡他?」變得很自然,我會隨順彼此間情誼的脈動,隨順他的需求與想法,不必勉強自己也不必勉強別人。
哇!這個壓力拿掉以後,我才可能做個快樂的修行人呀!

  意:我們還想拿掉你身上的其他魔咒呢!

信徒丙:喔?還有啊!難怪我一直覺得壓力還是很大,原來還有其他的桎梏綑綁著我?


檢視「功德資糧」的意涵

四、如果尋羔渡眾的實質意義是為了人們的自我療癒,那「功德資糧」又何所依附呢?那麼到底要做些什麼事,才能成就功德資糧呢?

  諷:一般來說,宗教人認為能成就「功德資糧」的事,不外分為兩類。
一類是建立在接引世人來信仰你的教門,進而對這個教門生起十足的信心,然後讓他跟你一樣能延續這份傳揚的工作上的。
另一類是「救苦救難」,這包括了救貧、救病及所有的人世苦難。即便是人與人間的恩怨情仇;每個人自我的無明執著
……都是世間的苦難,都是欲行善救苦的人想助化、想藉此成就功德資糧的客體。
我們先從「第一類」來省思「功德資糧」的本質:
一般來說,宗教人所做的有關這一類目標的付出與用心,其實都建立在他們認為他們的教門是唯一的、是應運的、是根本的、是正信的、是較殊勝的、是較究竟圓滿的
……

路人甲:可不是,這可真教我們昏了頭,到底是
唯一的
  比較殊勝
還是
應運的
  比較正信
抑是
根本的
  比較圓滿
都嘛是賣瓜的說瓜甜的心態嘛!

  諷:宗教人,如果哪一天你了悟到你的認知只是個神話,其實每個教門都一樣好,一樣殊勝,一樣究竟,一樣都是正信,那你會為你今日耗費這麼多的時間心力在辨別分判上而汗顏。你可知,甚至那些沒有走入教門的人都可能因為沒有這層「分判」的障礙,而比你更懂得上天、懂得真理,更能與衪連結呢!

路人乙:是啊是啊!就像我!

信徒乙:但,但我們的用心是為了讓世人擁有一個正確的信仰,以免浪費生命盲修瞎鍊,甚至造業造罪啊!

  意:那你們如何證明你的教門是對的,是最好的呢?

信徒乙:看我們的教門愈來愈宏展,遍傳世界五大洲,擁有為數相當龐大的信眾,更可貴又奇妙的是,之所以如此蓬勃宏展的「結果」,通常不是人為的能力造成的,往往我們的傳教士會先收到來自祂的訊息指引我們到哪裡去傳教,果不期然所到之處,幾乎都會有民眾跑來跟我們說,上天早在數天前托夢表示會有像我們這樣的團體來傳教,並指示他們務必來接受這個信仰,最神奇的是他們夢中所見雖素昧平生,竟與我們派送到該地的傳教士外形特徵一致哩!還有不管在國內國外,有幾次當我們要籌辦重要的大型活動前夕,正好適逢強烈颱風警報,大夥正陷入膠著時,結果在信眾一番虔誠的祈求後,風向轉移了大雨停歇了!還有許許多多團體或個人化險為夷的神蹟顯化見證,不斷地發生在我們的信徒們身上,這不就表示我們的教門受到了祂的肯定,祂的助化,所以當然是最殊勝的嘍!

  意:哈!對對對,你所講的,我絕對相信是事實。只不過,你知道嗎,類似這樣的顯能神蹟,甚至更奧妙更玄奇的,我已聽過來自數十個不同教門的信徙跟我分享過了,你們對此怎麼解釋呢?可見數十個教門都受到祂的助化與肯定啊!祂似乎沒有偏愛哪個教門呀!
我說的都是實話,我勸你們宗教人不要閉門造車了,不妨出去聽聽別的教門信徒所分享的神蹟,你才會明白,祂也在疼愛別的教門,也在助化別的教門。難不成你們又要說,別的教門得到的顯化神蹟不是來自祂,而是來自較低層級的神衹或邪靈?
同時,這也可提醒你們,為什麼別的教門也會吸引那麼多那麼多的信眾,而且其中不乏高級知識份子的原因了,如果不是眾多的顯化事蹟或神秘經驗,難道你認為別人都是傻子,無緣無故竟會對某個你認為是假的法、邪的教,唯諾臣服嗎?別人都那麼不清醒、不機伶嗎?
像我,我相信所有人的聰明才智,尊重所有人的判斷力,所以我相信他們絕大多數所分享的顯化神蹟是真實的,當然造假想像穿鑿附會的也有,但絕不是像你們以為的||只有你們的是真的,其他數十個教門的神蹟都是假造的||持有這種想法就真的是掩耳盜鈴,自欺欺人了。

信徒甲:那那為什麼會這樣呢?

  意:你認為呢?

路人甲:我知道,這很簡單嘛,就是天神們、眾菩薩們各別在招攬他們的信徒啊!這個天神跟哪些眾生有緣,祂感召了多少信徒,那麼祂就會有多少人膜拜祂,然後祂的勢力範圍就比較大,成就的天爵就比較高啊,這有什麼想不通的呢?

路人丙:你是說天神在爭取信眾以瓜分勢力範圍?天啊!這跟政治上政客們在瓜分群眾資源有何不同?我不能接受這樣的真理!

路人甲:也不是瓜分啦,是各渡有緣嘛!

  意:一般的民間信仰,的確是執持這樣的信念,但是我們在這裡要探討的是至高無上的造物,而不是一般的天神!
你們想想看,既然我們要探究的是你們認為得賴以回天的「資糧」,或得抵銷罪業的「功德」,那當然要以有權做大審判的位格||上天,來討論嘍!
好,如果你們認同上天默許著各教的至聖、教主,甚至各個天神他們各顯神通去渡化有緣,以致造成各個教門都很宏展,都匯集很多信眾的話,那麼,無論你接引一個原無信仰的人去信任何宗教,其「功德」都是等值的。但是宗教人,你們不妨省思一下,在你們所謂的「行善」中,你們耗費了多少時間心力在為人強調你的教門的正確與殊勝上?甚至有時是將一個人從另一個信仰拉到你的信仰裡?既然在祂眼中,每個信仰都具有同等的意義與價值(因為祂都給予同等的顯能恩寵),那你們所做的又有什麼意義呢?
而這就是你們所謂的「功德資糧」!

信徒丙:等等,你剛才提到許多教門裡都一樣有神蹟顯化,那麼,我們能不能以一個教門是否能吸引與感召較多的信眾來判斷,它是否是比較應運的或殊勝的呢?

  諷:這個社會上的確有很多人是以,一個教門是否感召較多的信眾,來判斷它的正確度及殊勝度,而教門本身也往往樂於以此做為號召信徒的宣傳點,但是你們可曾想過這當中有什麼盲目之處嗎?

路人甲:信眾多,天神的號召力大,那麼祂們可以掌握的權力也就比較大,這是「天聽自我民聽,水漲船高」的道理嘛!

信徒甲:他剛才不是跟我們說明了,咱們要探討的是至高無上的造物主,而不是一般的天神!您怎麼老是沒進入情況?

  諷:沒錯!也許有些民間信仰的信徒,的確是在尋找「power」強的天神,但是在教門裡的信徒,尤其是資深宗教人,他們往往有個盲點,一方面他們依經典之教,明明知道眾生的智慧德性有利鈍高低之差,可是另一方面他們卻又忽略了||凡是要探討真理、智慧、修持的團體,就不能依「大眾水平、流行趣味」來判斷其殊勝與否。我們都知道在一個社會裡,聽流行歌曲的人口一定比聽古典音樂、藝術歌曲的人多;關心社會新聞的人口一定比探討哲學思潮的人多,這是很自然的現象。所以不管是宗教人或非宗教人都應該明白:
對於真理智慧的追尋、實踐,在社會人口的分布上,也一定是呈金字塔形的,也就是愈符合大眾層次的教門,信眾一定愈多。
而資深的宗教人自己更要清楚明白:自己在這條「尋道、修道」的歷程上,已經走到哪裡了,你的目標是什麼?你要的是什麼?你眼前需要歷練的是什麼?你是否繼續留在底層以帶領初信的弟兄,或往較高層級去精進提昇?這些都是你可以自我決定與選擇的。但據我所知,也是最教人心痛的是:資深宗教人根本沒有這種空間,他們根本不敢,甚至也不曾想過離開他原來的教門,因為一直以來前輩們都告訴他,而他也如此告訴後來者:「離開就是跌倒,就是背叛,就是受到修羅魔王的引誘,只要留在本教門渡化更多的信眾,就能讓你成就更高的位格了。」尤有甚者,許多的宗教團體還認為,就算沒有離開原來的教門,但已修習其他的「法」,也算是悖離,算是跌倒!

信徒丙:是啊!你真的點醒了我!過去我在接引信眾時,我也是不斷跟人家強調我們的道場有多大,信徒有多少多少,以此來證明我們的教門是最好的,結果你這個「流行趣味說」卻一下子讓我洩了氣,因為連我自己也不願接受:我對真理的認知只是一般大眾水平而已!

  諷:還好啦,不要這麼在乎形式面嘛,在祂面前,祂是能透晰實質內涵的。對於「修持涵養」這件事,往往是:三歲小孩都知曉,但八十老翁也做不到。所以不用去看咱們的認知是否只是大眾水平,而是檢視自己,不管我身處哪個水平、哪個層級的團體裡,我是否自在、是否喜樂、是否明晰就夠了,如果自己是「煩惱叢生」的,那無論我身處何處,做的是什麼聖事,我們的心都是「凡夫俗子」的水平。

信徒乙:喂,我們的「功德資糧」還沒開始探討呢!

  諷:是啊!剛才我提到,如果你們把功德資糧建立在接引信眾進到你的教門並延續傳揚工作,那麼當你們知道,其實上天根本是肯定與助化所有的教門時,那麼你們認知中賴以為「功德資糧」的基礎就消失了,不是嗎?
而在你們剛才討論的過程中,不也揭示了一個道理:
每個教門因其不同的觀點、教化,會令人分別循不同的路徑去找到真理,並教導人以不同的方法「與祂
連結」,不同的人有不同的性格特質,所需要的方法就不同。就算是同一個人,也會因為性靈成長的不同階段、智慧圓明的不同階段,而需要用不同的方法修鍊與提昇,所以上天才要分派那麼多的聖哲來傳導那麼多的教門法門,因此「功德資糧」絕不可能建立在你強拉一個人去到你的教門裡。你所要做的只是||
遇有機會,不妨與人聊聊你們教門的信念;你們與祂
連結的方式;你們以何方法安頓身心;你們聚會時如何共修共禱;日常中做些什麼功課……這樣就夠了。至於決定與選擇要不要走進你的教門,完全要以對方在自由意志下,他認為自己適合什麼,需要什麼而定。
如此,才能不枉費上天創造那麼多教門法門的用心,也才能真正幫助眾生找到適合的方法去潛修,去認讖自性,去認識上天。
這是關於第一類的「功德資糧」。

至於第二類的「功德資糧」的本質,更是需要你們沒有貶低祂,相信祂的明晰,相信祂的高遠視點,才能被眾人掌握到。
這一類你們所謂的「救苦救難」的功德,首先我希望你們幾位宗教人不妨檢視一下||
一天當中,你們所說的話語有幾句不是在促銷你的團體,張揚你的信仰?有幾句不是以聖賢或你自己的光芒在照亮別人的污濁,讓人產生罪疚感?

一天當中,你們所說的話語扣除「條件說」之後,還剩下幾句話是可以獨立存在,其本身就能使人當下得到慰藉、鼓舞、安頓、明晰的?
扣除「條件說」,就是每句話的前提不是:
如果你來信仰這個教門
……
如果你向祂發下某些宏願
……
如果你願意遵守某些規戒
……
如果你也做尋羔渡眾的工作
……
如果你也布施、奉獻、服侍、當志工
……
如果你
…………………………………
那麼,你的狀況就會改善,你的逆境即會消除
………

這些都是條件說,這些話的本質與效果都與第一類的功德資糧是一樣的。所以我要先把這些排除,純粹探討第二類功德資糧的本質。

你們每個教門、每個團體都有其不同的救苦救難的方式,那通常就是你們這個教門的重點工作或修行方法,差異性很大喔!
例如:在你們引領信徒皈依、受洗、求道
……之後,你們的「修鍊功課」,有的是共同禱告,共同誦經、研經、拜懺、叩首、靜坐、淨靈、鍊氣…………
有的是辦理宣講教化的課程,無論是針對老年人、中年人及青少年學子,都有不同的教化課程與集會活動
…………
有的是做社會服務,無論是醫院、監獄、孤兒院、養老院、貧困家庭
…………
雖然現代宗教所辦的教化活動,多數不再離群孤芳,而是非常接近群眾,迎合流俗,所以型態已很活潑多元,但是這些課程與活動,比起天下蒼生的類型特質、稟賦才華,還算是非常狹隘的。
我的意思是,當你們邀請信徒共堬掄|,多多參與這些工作,以成就功德資糧時,對於某些人來說,他可能是在做一份他感覺非常有樂趣的事,也可能是在發揮他的稟賦,讓他的特長有展露的機會,做起來相當有成就感。但對另外一些人來說,卻不是這麼幸運,這些過程中雖然需要眾多的工作人員,發揮眾多的特長,卻剛好不是他擅長做的或喜歡做的,所以對他而言,他必須「勉力為之」,或者必須是「苦學苦鍊」才能做得到。而我正是要提醒大家:你認為上天以祂高遠的觀點,祂會如何評判這兩種人的「功德資糧」呢?
不是我無聊好辯,何苦揣測上天。而是我要提醒大家,你們所謂的功德資糧,其實是盲目而偏執的。
我先舉幾個例子,來引導你們思考我所要辨別的重點,譬如:

某甲某乙同時獲悉了「吃泡麵很不利健康」的訊息,於是都決定以後盡可能不再吃了。但是不同的是,某甲本來就不是個喜歡吃泡麵的人,所以他克制起來,非常容易,但某乙相反,他原本是非常熱愛與迷戀泡麵的,所以他必須發動相當大的自制力才能辦到。在這個例子裡,且讓我們故意簡化因果關係的複雜性,如果以你們對於「關乎健康的因果罪責」來看,到底要以兩人同樣都不吃泡麵這個「結果」來論功過?
還是以某乙對這件事付出比較大的忍耐力,來論功過?
或是認為,某乙之所以較沈迷泡麵,顯示其個人在這方面的「無明」較深,所以需付出較多的努力、自制力是應該的?

第二個例子:
你們說,講述公義真理的話語勸化人叫做「法布施」(智慧法語的分享)。那麼現在某甲某乙都發心想要行「法施」。唯某甲本來就是言詞爍金,口才極好的人,而某乙則需經過許多的自我培訓、磨練、策勵
,說出來的話語可能還不及某甲一半的勸化效果。那麼你們說上天究竟要以「影響力、效果」,還是以「付出的心力」來論他們的功過呢?當然,你們可能還是會說:「某甲之所以頭腦清楚、口若懸河,那是他累世修積造福所得到的『福報』,不能漠世他過去世的付出,所以就算上天以「勸化效果」來論功行賞也是合理的!」
好,就算我接受這樣的見解,讓我們再來看第三個例子:
某甲熱情大方,性喜熱鬧,在還沒走進宗教以前就喜歡呼朋引伴,或打電話或串門子,老想找人閑話家常。他是屬於靜不下來,耐不住寂寞的人。走入宗教後,他正好可以繼續發揚他的特質來傳教渡眾,這下子既有樂趣,又有功德,他簡直是如魚得水。
而某乙本來就喜歡寧靜獨處,喜歡閱讀,喜歡靜思,雖然他論起事理時也頭腦清楚,口才一流,但卻極不喜歡話家常聊是非。所以進入宗教後,要他廣結善緣,大開話匣,對他來說總是比較違背性格,必須在慈心悲愿的動力支持下才能「勉力而為」的,絕不是在做一件有樂趣的事。
這下子你們又要怎麼論功過,怎麼論他們累世的福德呢?
有道是「吉人辭寡,譟人辭多」,生性不能處靜的人,往往是意念紛飛,定力與慧見都較不足的,但是這樣的人卻很擅長去關心人、去結善緣、去分享心得、分享見證、將溫情傳送給需要的人。在現代的宗教團體裡,具有這種特質的人往往是很受到重用的。
你們說,對於尋羔渡眾的「成績」來說,上天將如何定他們的功過呢?
在這個例子裡,也許你們會說,那個某乙可以不要側重「接引」的工作啊,以他的智慧長才,他可以為人解析經典,講述深刻入微的教化,啟人信心發人智慧啊!
也沒錯!
但我所要點明的就是:
無論如何,在宗教裡在道場裡,能夠成就「功德資糧」的特質長才畢竟是太少了。也許在今日社會,宗教團體已常常籌辦許多攸關民俗慶典的大眾化聯誼活動,所以一些擅長歌舞演藝的、擅長手工美勞的、擅長書畫琴織的、擅長烹飪裁縫的、擅長影音視訊的、擅長教育社服的、擅長建築造景的、擅長機械勞役的、擅長醫護養生的
……都或多或少有展露長才的機會。
但如果是擅長各類運動技藝的、地球科學的、投資理財的、財經企管的、數學邏輯的、法律經濟
……的呢?總是有許許多多的人,他們的特長稟賦不是在宗教裡得以發揮,或能夠成就功德資糧的。也許你說「君子不器」嘛,每個人本來就應該多多開發各種特長能力的。再不然,就以個人專擅去賺錢然後再捐款吧!是的,當然可以,但我還是要強調:

宗教人,你們一定要明晰一個事實||有許許多多活躍在宗教裡、道場上的人,他看似盡心付出、功德無量,實則是他的特長與此地很「match」之故,他只是在做他引以為樂趣的事,或能帶給他成就感的事罷了。上天的觀點絕對不會那麼膚淺的,祂不會以這種表象上的「成就」,來論斷任何一個人功德資糧的多寡的!
所以重點是:
我們所認為的,能成就功德資糧的事太狹隘了!
我們所認為的善行、義舉太狹隘了!
我們心目中的「道場」太狹隘了!
如果我們將「善事」、「道場」擴大到十方世界、十方眾生,那麼每個人,每天每日,甚至時時刻刻,都已然在行善、已然在布施、已然在分享、已然在成就功德資糧了!又何必是將錢捐給寺廟教堂、慈善機構才算是布施呢?那麼捐錢蓋個藝術中心,蓋個大眾表演場去成就另一批人的欒趣專擅,算不算是功德呢?

  意:說的也是,你們想想:一個有錢人到百貨公司買珠寶鑽石、買名牌服飾、買高級傢俱都能讓百貨公司的員工歡欣鼓舞、士氣大振,對於百貨公司的老闆及員工而言,這個人就是他們的施主、恩人啊!
另外譬如說,做父母的常有一種矛盾,一方面希望自己的子女長得又高又壯,但一方面當他的孩子比同齡的孩子高大,而要比別人提早購票、提早被列屬成人價位時,內心又很不甘願支付這筆開銷,他們甚至會說:「我寧可省下這些錢拿去布施捐獻!」這就是我們狹隘的道場觀、狹隘的布施觀造成的分別心。我們似乎不認為我們幫助運輸事業、遊樂中心、表演劇團、餐廳戲院
……不致虧損倒閉,讓他們的員工不致失業,這也是行善啊,這也是功德啊!
還有還有,我們傳統的倫理道德常教我們要節儉,但我們常忽略了一個盲點||如果富有的人都很節儉,那窮人就慘了,哪有足夠的賺錢機會啊?舉個例子,有一位太太,他本來想請清潔公司來幫她打掃屋子,可是她想到宗教道場都教人家要惜福、要節儉,不要奢侈浪費,於是她最後決定自己清掃,然後將省下來的錢捐給宗教團體或慈善機構。她認為這樣既有了節儉的美德,又有了布施的功德,但她萬萬沒想到有一種可能就是,她捐出去的錢,正好被慈善團體用來接濟清潔公司倒閉後失業良久,待人救濟的員工家庭。像這樣的脈絡關係,經濟學者都懂,社會學者都懂,唯獨宗教人常常忽略了,道德宣揚家常常忽略了!
更有許多的時候,你們所謂的行善,所謂的當義工為人服務,其實只是在彌補某些人的失職,在幫某些尸位素餐或未善盡本份的人粉飾太平罷了。

路人乙:對對對,有道理,像我們住同一楝公寓的鄰居中,不知哪位先生小姐老是喜歡把喝完的飲料罐隨手一扔,就棄置在入門處,有幾次我在路過時都忍不住想幫他撿起來回收,但我都告訴自己:「不可以,我們應該讓這個垃圾陳列在此一週二週,甚至一個月二個月,我們要讓丟棄的人明白凡扔置的必留下痕跡,垃圾不會無端消失的。」但我的家人總會看不下去,而幫他處理掉。所以我的確贊同:「有時候我們所謂的做好事,只是在寵壞那些未善盡本份的人而已。」

信徒丙:聽你這麼一說,倒讓我想通了一個道理||國父說人類的進步要靠互助,那麼我們是否不要以「幫失職的人粉飾太平」這種觀點來解讀行善,而是以互助的觀點,認為我們是在為「注意能力」、「行事能力」較不足的人,奉獻我的長才來彌補他的不足,這樣也是一個很符合實況的詮釋角度啊!因為有些人,你原本認為他似乎很可惡,做得這麼差,這麼失職,但實情是,他的各方面能力以及他的美感標準就是這個水平而己,旁人已經搖頭跳腳了,他老兄還不知道人家在介意什麼生氣什麼,你也沒他的輒啊!

  智:嗯!你說的非常有道理。這個觀點、這個出發點的確正是當初宗教家提醒人行善的原由。所以各位將來要行善,當你出於本然的衝動與意願要去做一件好事時,其實並不須要去判別、去思考:我這樣做會不會助長某些人怠忽職守啊?這本來是不是政府該做的?營利單位該做的?這個乞丐到底是真的,還是被某些不良集團利用來斂財的工具?錢給了他,到底真能幫助他,還是到了不良份子的口袋裡?
「真布施不怕假和尚」,可貴的是你那份側隱之心,那份協助的心,何妨順著你的情感衝動,你想給錢就給錢;你想撿起垃圾就撿起垃圾;你不想要你的仁心被踐踏、被利用,你希望對方省思跟成長,你就不要給、不要做。當然如果你想弄清楚真相,想分判真假,你就去追蹤查訪、去分判辨別。甚至你想扮演揭穿謊言的角色,你想揪出詐騙者為社會除害,你當然也可以這麼做,你正好以此任務做為你的貢獻,有何不可?
所以我在此提醒各位「善行與功德資糧」的本質,絕不是要大家經常懸著一顆「辨別、分判」的心,鎮日在那裡思慮、猶疑。在一個社會裡若有太多人擁有這種特質的話,也不是很好,會變得口水戰泛濫。我們的社會上正是有許許多多的人在這類「辨別、批判」的理性思惟上,發展到了相當顛峰的狀態,結果為這個社會所帶來的仍然是擾嚷不安,所以沒必要再刻意發揚批判思考了,順著每個人的天賦特質,大家扮演不同的角色,這個社會自然能達到和諧平衡的狀態。

我所要提醒的只是,希望任何人都能將行善的範圍擴大,而宗教人能將「功德資糧」的定義擴大,才能達成經濟的平衡、能量的和諧。
要知道從本質面來看,每個人無時不在貢獻自己,無刻不在分享自己所擁有的能力與資源,每個人已然時時在布施行善了。你想想看,一個妓女對一個孤獨窮困的流浪漢所做的,雖然只是一項交易,但對流浪漢而言卻是莫大的慰藉與鼓舞啊,甚至另一個角度來說,妓女還可能減除了良家婦女被強暴的潛在危機呢!她的奉獻,恩澤了流浪漢,也恩澤了其他婦女,你說,這不是功德無量嗎?

信徒丙:我明白您的意思,我們應該擴大我們的心量,擴大我們的認知,三界十方無不是道場。不過令我納悶的一點是:那難道我們不該存有節儉的心嗎?

  諷:那要看你將省下來的資源、能量(無論是金錢、物質、人力、才幹、空間等資源)是分享出去了,還是屯積起來了,不管是為你個人屯積,為你的家人,為你的團體,為你的道場,都是屯積!

  智:如果按照宗教裡的認知系統,認為每個人一生可享用的財富福報都有一個限量,除非他此生持續不斷地行善積德造福,並且隨著他的享福花費,這些褔報亦會隨之折損。在這樣的認知前提下,難怪宗教人不斷呼籲人要惜褔,要節約刻苦,不要奢侈浪費,以致耗盡褔澤。
但是,如果這個社會上有錢的人或說稍握有財富資源的人,都接受這套勸告,節省花費,留住福報,那麼貧窮的人、失業的人就會有更多的賺錢機會了嗎?按照宗教所期望的模式似乎是,富有的人將財富節省下來拿去道場布施,然後道場再拿來賑濟貧民。
一定要這麼迂迴嗎?
更何況我所看到的是,許多宗教團體把財富匯聚起來,蓋了一間又一間莊嚴富麗但為數顯然超過需求的教堂、佛堂、寺廟,而不是拿去賑濟貧困。我知道這時宗教人又會說了,我們蓋了那麼多的佛寺、教堂,為的是希望藉地緣之利,方便接引廣大的民眾。信眾若有緣接近上帝神佛,領受經典法語的薰陶,就會懂得為自己洗罪造福,那麼他就有可能蒙得恩寵而脫離貧病,尤有甚者,下輩子也不會再出身卑微貧困了。很好,有些宗教給予窮人的祝福,可能要到下輩子才能實現。

其實不管是個人或整個社會,造成貧困的原因都是恐懼。「恐懼」才是一切的罪魁禍首,當人們對於上天的愛,對於上天賜予的福澤、能量,認為是限量的,是有條件的時,便會產生這種即將匱乏的恐懼。
當握有資源的既得利益者恐懼失去,恐懼不能恆久把持資源時,他們所制定的各種社會政策,就不會充滿愛地考量到貧苦百姓,也不會寬量地給予貧困者擺脫貧微的機會。所以說「握有資源的人恐懼有朝一日匱乏」,才是造成貧富差距日益加大的原因,而不是有錢人的奢侈浪費。
「奢侈」若起因於對於財富、物資沒有獨佔的霸氣,沒有匱乏的恐懼,沒有唯我獨配的傲慢,那並不壞。
我們唾棄奢華,是擔心大眾對於「縱情逸樂、縱於物慾」的模仿,進而不擇手段掠奪財富。然而對於這前後兩者,對治的方法是什麼呢?
也許對於前者||擔心大眾對於縱情逸樂、縱於物慾的模仿||其對治方法反而是,讓他有機會去體驗縱慾,然後能觀照出「縱慾」與「長時間的喜樂自在」之間的
連結其實非常的薄弱。
而對於後者||擔心人們不擇手段掠奪財富||其對治方法,則是讓社會充滿著賺錢的機會,充斥著實現夢想的機會
……
當然,這些是值得深思與辯證的,但當宗教端出的對治方法,過於強調「福報、恩典的有限性」時,反而增強了匱乏的恐懼感,而當恐懼普偏流傳於社會各階層時,所造成的結局反而是貧富差距更加的懸殊。
另外,我還要進一步說明這種恐懼背後的誤解與盲點。

當人們擔憂「資源能量會不夠用,或是在需要時會遲遲不降臨」,通常這種恐懼是緣於||
對「能量的流通會自動達成暢流與平衡」的原理不了解;
對「上天會隨時回應你的想望、回應你靈魂成長之所需」的這份慈愛不了解之故。
請你不妨將剛才所提的金錢、物質、人力、才幹、空間
等這些能量,看成是「有情有識的生命體」吧,那麼你便能了解「它們」的用心。
當它們降臨給你,並不想被你打入冷宮,冰凍起來「獨佔」。它們的目的是希望你以它們去交易一項你需要的體驗、需要的成長,所以它們正是希望你使用它,把它們轉讓出去,然後它們又可流向下一個它們想成全的人,它們並不想被某些個人或團體獨佔!這樣,你能了解它們的用心並掌握它們的脈動了嗎?它們是十方來,十方去的。

  諷:我們一定要相信上天,相信天地之間真的有一隻無形的手在掌理能量的「配送與平衡」。當然,這當中還有一個重要的關鍵是:你要敢想望,明確的想望:你要什麼?你要體驗什麼?連你自己都不認為你會擁有的東西,上天怎麼會違背你的意志而將它硬送給你?
所以這世界上有一個叫人很感嘆、很諷刺的現象是:那些沒有宗教信仰的人,那些不認為「夢想是貪慾、妄念的顯現,是不好的」的人,他們往往因為敢要,敢於夢想,認為他值得擁有,因而採取了積極的行動,而果然得到他所要的。但宗教人||那些上天品格優秀的子民們,卻因不敢要、不想要(唯恐慾魔、罪業相隨),而果然就過著較為匱乏、清貧、淡樸的生活。兩種人都「各遂所願」了,上天很順應人心不是嗎?

  意:關於「功德資糧」,宗教人還有一個盲點叫人很生氣也很不忍。那就是一些資深宗教人,明明就讀經讀得很通徹,所以他們其實並不是不明白||
不要執著於布施給什麼人、什麼團體才叫布施,才有功德,因為行布施要三輪體空(就是要忘卻施者、忘卻施物、忘卻受施對象)。不要執著於往身外去做功德,因為「見性是功,平等是德」,功德在自性裡(能觀照到自身的佛心本性、內在上帝,即是莫大的功德)。
||他們並不是不明白這些文字道、口頭禪。但是一旦自己或同修親人有了一些健康上或運途上的困境,則又莫不滿心滿口的「罪業論」|要行功德以抵償業債喔!若不做
……不施……不供……不祈……則功德資糧不夠,怎能扭轉命運……剎那間,涵藏在自性本心中的功德,全都消失了,全都無用了!
當然,也有一些很優秀的宗教人,他們真的能在逆境現前時展露智慧,他們能沈靜下來,不慌不亂,不急於去與「魔、業」談條件談交易,因為他們明白這個過程就是上天要賜與給他去體驗的,他應細細品嚐、接納、領受。可是也有另一些人,他們在這時也停下了腳步,但他們停住了手腳,卻沒有停住腦、心、口。因為他們開始懺悔,他們叨叨嚅嚅,不停地告解著自己曾做過哪些不當的行為,說過哪些不當的話語,昇起哪些不當的念頭
……他們列出了長長的清單,深怕有所遺漏,因為他們深信,只要真心懺悔,必蒙赦免,懺的愈多,赦的愈多,也是那種心態「一旦形式符合……,某種神祕的效果就會發生」,在那樣的團體裡,好像大家都在比誰比較糟糕,誰做的錯事比較多。每個人把自己貶損得自我價值都消失殆盡了!幸運之神、智慧之神、能量之神怎麼會眷顧你呢?

  諷:的確,當我們觀察某些宗教人做這些行為,起這些心念動機時,我們不免要說:「這些人其實在某些平安利祿的期望上,其實是比一般人更渴求、更功利、更違背自然的!」

信徒丙:沒錯!的確有少數很發心的宗教人,他之所以會那麼積極投入,其背後的驅動力是因為他對俗世褔祉的渴求,或對家人平安幸福的高度渴望之故。但是據我所知,我那些在道場上的同修夥伴們,只要是修久了,都會漸漸淡化這部份的渴望,而僅剩下兩種驅動力:
一是救渡眾生脫離苦海的使命感。
二是行功立德以抵銷業障的贖罪感。
而達成這兩個目標的同時,又都可以達到「不辜負上天揀選了我,促我成就天上爵位的美意」。
基於這三個目標,資深宗教人莫不「勇猛精進」,積極投入服侍行功的行列。在過去,我個人及同修夥伴們都是受到這些驅力的鼓舞,以致「要顧肚子,又要顧佛袓」(台語),為了聖凡兼顧因而一根蠟燭兩頭燒,奔波勞累,身心俱疲。而現在你的話卻提醒了我:
原來,同樣是在道場上盡心盡力、辛苦勞累,可是在實現「悲心宏願」或「功德消業」這兩個目標的過程中,有的人是在做一件順應習性而有樂趣的事;有的人是在做一件發展長才而有成就感的事,那我在做什麼呢?
長久以來,救渡眾生的使命感一直驅策著我勉強自己去做既沒有樂趣,也不引以為成就的事。我一直以為為了實現悲願、為了修鍊、為了消業而去打壓自己的習氣慾望,才是對的。可是想想同修們,的確有人做得很法喜、很開心,我既然擁有跟他們不一樣的特質,我還要做跟他們相同的事,用相同的方法幫助自己提昇嗎?

  意:不錯喔,你的覺察力很強喲!這個問題,我們留待以後再聊吧。因為我覺得必須先解除你們的「罪惡感」,建立正確的「罪業觀」,你們才有可能將「做功德積存資糧」與「做喜悅開心的事」,畫上等號。慢慢來吧!


憶起重要訊息,便能消除罪業

 

五、也許你會質疑:「如果『行善』的定義這麼寬,『功德資糧』的範圍這麼廣,那每個人不就時時刻刻都在消除罪業了,哪還有什麼罪人?還有什麼業報苦果呢?可是這世間的實情不是這樣的!」

  情:的確,如果沒有先說明罪業的本質,以及如何消減去除的話,那麼前一章功德資糧的廣泛定義所帶給我們的喜悅自在,馬上會像消了氣的氣球一樣,迅速應聲把我們摔到現實的地面上,如夢初醒,驚覺現實的殘酷。

諷:先說「原罪」吧,有些宗教稱為「無始無明」,這是同一個內涵的東西。在第三題已經提過了,當初我們與一切萬有(上天)合成一氣,未分離成相對世界之前,我們都存在絕對的光裡,我們本身即是光,即是愛,即是喜悅,即是自由。但由於沒有相對世界,相對感受的存在,所以我們無法體會什麼是「非我」,什麼是黑暗,什麼是痛苦、是悲傷、是束縛?所以一切萬有這個大存在本身(這個集合體在當時,當然包含了我們這些分靈子民),極想經驗一切的體驗感受。於是基於愛,祂應允了這個集體意識的渴望,創造了我們這些生靈從大集合體分離開來的現況,以成全集體意識的想望。
這個想望就是我們稱的「原罪」。
所以,所謂的「無明」,就是想經驗一切的慾望。

  意:套一句流行語:這個想望、這個慾望「有那麼嚴重嗎」?

  諷:這樣不足以點醒各位,應該說如果當初沒有了這個原罪、這個想望、這個慾念,那麼哪來今日所有一切一切的苦樂悲喜、多彩多姿的繽紛也界?什炯ㄗS有,只有一團大靈光,沒有你、沒有我、沒有神,因為我們都融在一起是個大集合體,那真的是常清常靜、湛然常寂喔!

意:對啊,是永恆的死寂!
所以「與神對話」裡說我們應該將「原罪」改稱為「原福」才對!

信徒甲:好吧,就算對於原罪、原始無明,我們能修正成這種看法,那對於其他的我們人類所造的罪惡、過錯,又要怎麼去看待,怎麼去彌補、抵償呢?

  諷:首先我先提醒你幾個思考點,讓你去檢視我們世俗所稱的「罪惡」的事吧!
你知道嗎,如果我們認為人生的目的是要成就上帝般偉大的人格,是要修鍊到明心見性、開悟成佛乃至覺行圓滿。那麼這樣的觀點是屬於目的導向的,在這個目標下,所有與此無關的體驗、歷鍊都是多餘的,都是不必要的,都是「迷戀路旁的野花」,而非「直奔回家的路上」。
但是若以前述所提,我們當初自大光團分離的原因是為了體嚐相對世界裡的各種感受||這個觀點的話,就不同於目的導向的價值觀了,而是認為「過程」才是重要的。生命的各個面相、各種經驗感受是繽紛多元的,是無量無盡的,是好壞善惡共融一氣的。即使歷經生生世世,我們每個小我仍無法「體驗完」各個面向呢!這時就有賴別的個體去幫我們體嚐,再將此一感受回應給大我,而其他個體靈魂再從集體意識裡去感知、悟晰。
以這個角度來看的話,我們對於別人所選擇的生命角色、人生劇本,分享都來不及了,感謝都來不及了(特別是一些很不堪的劇本、很不堪的角色),我們如何忍心,又憑什麼將他們批判為「錯」呢!
在「與神對話」裡神也說:
「說某件事是錯的,就跟告訴你不要去做一樣。」「有些人說我給了你們自由意志,然而同樣這些人卻宣稱,如果你們不服我,我會送你們下地獄。這是哪一門子的自由意志!」
可知,祂的意願是賦予我們自由意志,再依我們的選擇去體嚐各種經驗感受。而既然是「各個面向、各種經驗」當然是無揀擇地包含了善與惡、苦與樂、悲與喜……等等被我們人類二元化的對立處境所帶來的種種經歷。所以無論我們選擇體驗什麼,都在祂的允許範圍,甚至要在祂的「共謀共創」下,才得以成功體嚐,不是嗎?如此,祂怎麼可能來審判我們,將我們定罪呢?那豈不是祂自打嘴巴嗎!
祂還說: 「若以每個人對世界的模型而言,沒有人在做錯的事」。因為祂的視點是如此的高遠、寬廣,以致看穿了每個人格特質、意識觀念的形成背景,甚至所謂的「傷害行為」都還可能是靈魂之間的盟約呢||數個靈魂間彼此約定好,此生將帶給對方某種體驗感受||類似這種「履約」行為,如何去論斷任何人的罪過錯呢?

路人乙:天啊!若從「體嚐生命的各個面向」,從「傷害行為可能是靈魂間的盟約」來講,那什麼都不用再討論了,反正人就是可以為所欲為了嘛,還有什麼好說的?

  慧:我了解你這個感受,在此我先不回答你「為所欲為跟生命的目的之間的關係」。但我要先提醒各位:
的確,生命就是有這層矛盾!許多事情,像罪業啦,人生目的啦這樣的問題,若只從世俗層面探究,畢竟不盡圓滿,但若一旦扯出靈魂層面的目的,則又會讓人覺得,那一切就沒什麼好說的啦!就好像人世間恩怨情仇、悲歡離合的劇情,若不從高遠視點解析的話,有時真叫人深陷其中,萬般地迷惘、痛苦,但若一旦點出這是靈魂的體驗計畫與盟約,那好像一切又演不下去了,人生變得虛幻沒趣,或令人作噁。
也就是,走入人生的夢境太痛苦;走出夢境又太虛無。這的確是探索生命真相時的矛盾感!

  意:所以人啊,都須要「覺醒」地走入如夢的人生裡,「覺醒」地面對人生舞台中的一切。

路人乙:又醒又夢的,你這是文字遊戲嘛,很難那!

  諷:所以我們現在就完全先從「世俗」層面來看待「罪過錯」,以及在宗教裡所用的「對冶」方法好了。
知道嗎,人類一旦來到了這個相對世界,當我們尚未憶起自己的圓滿光華,未憶起自己本自俱足的豐榮,未憶起自己與宇宙合一,與所有其他人類本為同體||因而做出了遜於人類崇高本質的思、言、行時,那便是我們一般所稱的「錯的、惡的、觸犯誡命」的行為。倘若果真勉強把這些稱為「罪業」的話,那麼消除罪業的良方是什麼呢?
是什麼呢?很顯然地,當我把病因與病徵擺在一起時。消除病症的良方便很明顯了。就是這樣||

【病因】:未憶起自己的圓滿光華,未憶起自己本自俱足的豐榮,未憶起自己與宇宙合一,與所有其他人類本是同體的,合一的。
【病徵】:做出了遜於人類崇高本質的思、言、行。
【藥方】:覺醒或憶起「自己本是圓滿光華,自己本自俱足所有的豐榮,自己與宇宙合一,並與所有其他人類本為同體。」這個重要的訊息!
所以到底要「做」些什麼事才能有功德?才能抵消罪業呢?
很簡單,就看我們在做那些善事、好事、有正義有道德的事時,能不能覺醒或憶起前述那個重要訊息嘍!

一般來說在宗教團體裡,無論是教會、佛堂、道場、寺廟……不外乎都是鼓勵人分享智慧、分享財物、分享心力時間、分享才藝、分享見證,並提醒人要愛人如己、心懷仁慈善念善待萬物。也提醒人不妨將煩惱重擔交托給上帝或佛菩薩,讓人活在無憂無懼的光明中。也教導人運用各種方式如唱詩讀經、誦經念佛、禮拜默禱、調息練氣、靜坐冥想……來達到收攝紛擾雜念,以達心神統一而定靜的效果。
以上這些方式都能從各個路徑、各個層面去覺醒前述那個重要訊息,所以都很棒,都是好方法。但令人憂心的是||

這世間卻有許許多多各教門裡的虔誠信徒聲稱:他們的上帝、他們的神佛、他們的道場、教會、他們的儀軌才是好的,才是對的,才足以消除罪業,才得以蒙天眷顧,才得以引領人至高妙境界……是這些分別、這些批判的本身「錯了」,教門與方法本身都是好的,都得以引領不同因緣、不同特質、不同課題、不同需求的每個眾生。唯有讓各個教門、各種方法多元地兼容並存,才能滿足所有眾生的需求。
不單是每個人在此生此世個別有著需要覺醒的不同主題,就算是同一個人在一生中的不同階段,也會有著不同的覺醒主題,所以一個人會在不同的階段想去接觸不同的修鍊方法、不同的定靜方法、不同的親近神佛的方式,這是很自然,很人性的。
但是如果一個宗教團體或修行團體中,未能涵蓋如此多元的修鍊方法,那麼教徒應該被容許繼續去尋找符合其個別需求的團體,而不須被冠以叛教、叛道的罪名,不是嗎?但是在真實的宗教信仰生活裡,是這樣的嗎?
通常信徒們只會高聲宣揚從別的教門轉入本教的見證,而會擔憂或詛咒從本教門走出到別的教門的同修弟兄。這是很教人不忍的!
就是這樣的執著與偏見,分裂了人與人之間相互的認同與接納,使得宗教背負起「分裂人類」的罪名!

  慧:也是這樣的執著與偏見令許多宗教裡的虔誠信徒幾乎都忘失了當初各教聖人所傳心法中「引指見月」的「月亮」(隱喻內在上帝、佛性、法身、本體),而只H溺在這些指向月亮的手指頭上,並且堅稱他們看到的手指頭才是真的,正確的,較好的。他們悟不透指向月亮的手指頭其實有無量千萬億呢!

  諷:正因為他們認為自己看到的手指頭是較正確的,於是當他們周圍有親朋好友過得不好,運途多舛時,這些信徒基於愛,基於悲心,必然會很積極很熱誠地將他所知道能消除罪業(等於消除噩運)的好方法教給對方||
他們告訴對方,一定要到宗教團體裡去聚會、去參與,這樣會學得更多,學得更快,這樣也算是布施時間、心力。
再則一定要布施金錢,這是最簡便的植福消災方法,這是功德水,是福德資糧,或多或少都無所謂,重要的是你那顆心,當然,「難行能行是更可貴的」,不容易做到的卻讓你做到了,這份虔誠,往往會感動上帝或佛菩薩賜予你更大的恩寵。所以,不要說你家業纏綁,職責在身,小兒待哺,只要是你想改變命運,你就一定得克服萬難地走出來,來來來,來學道、來學法、來修鍊、來拜懺、來查經、來聚禱;去去去,去渡人、去募款、去做義工、去廣結善緣、去分享見證……但是我們的職責本份也要做好喔!「家」是一切的根本,所以為人妻(夫)、為人母(父)、為人媳(子)的角色也要扮濱好才不會造下惡緣喔!
說得好,說得對,只要你有三頭六臂,只要你能將二十四小時當四十八小時來用,只要你的心理非常健全,在噩運降臨過程中並未「受傷、軟弱以致需要被同理、被治療」,那麼你依著前述的方法去做,一定很快地就能功德圓滿、邀得天心,並有所醒悟,而能為自己消災解厄,為自己帶來愈來愈順遂的命運。
但問題是,有多少人是這類「全方位的強人」呢?面臨打擊後還能不傷痛、不軟弱?並且能在善盡本份後不卑不亢地走出去與大眾結緣?
你知道嗎,有很多人因為這個「走入宗教,出去行善」的「迫切要務」,而忍心地一再擱下照顧老小的本份,以致搞得家裡雞飛狗跳、眾叛親離,當事人心力交瘁卻又得不到家人的諒解。有很多實在無法走出去的,卻在內心深深自疚:「弟子罪孽深重,所以家業纏身,暫時無法出去行善積德,所以不敢祈望神佛賜福,只求閤家平安,噩運不再……」。
他是那麼認真負責地在扮演他的家庭角色,卻反而深深以此(家業纏身)自責、自輕(表示自己福德不足)!怎麼會有這麼自責自疚的想法呢?是虔誠的宗教信徒傳遞給他的||我們都是罪人,所以會有這些業障……我們一定要去……一定要靠……才能……否則……

  慧:如果,信徒們深深明白||消除罪業、消除噩運的重點在於覺醒前述所指的重要訊息||那麼他們就不會不管對方的處境,而一逕兒地傳揚給他這些「眼前難以做到的、徒然加深人自疚感的、一逕兒在傷口上加壓撒鹽」的訊息。而能轉換成||只要能給予對方支持與力量的任何信念;只要對方現階段做得到的任何方法,都可能讓對方受惠,讓對方離苦得樂。也許只要宗教人單純的陪伴、傾聽、同理,就非常足夠了。
如果,信徒們在自己的修行路上,在自己的信仰理念裡,有足夠的定靜,必會有足夠寬廣的心胸與智慧,帶來自我的提昇與覺醒,那麼當他在接觸到任何一位身陷於迷惘與苦難的眾生時,當他昇起大悲心欲助化有緣人時,必會像千手千眼的觀音菩薩一樣,很容易照見對方的軟弱與盲點,如果能婉轉地提醒與分享,甚至只是陪伴、傾聽,只是給予同理與支持,可能就足以令對方心開意解,足以促成對方的醒悟了。至於是否要再實施其他方法,就順其因緣了。
所以信徒本身若能涵養這份洞見與智慧毋寧是更重要的。否則都只是以盲引盲,自以為在行善助人,實際上卻可能給對方帶來更多後續的痛苦而不自知。

  諷:如果以功利的觀點來看||怎麼做才能「有效」消除眼前的困境?||的話,我倒還想再分享一個觀點。
通常出現在我們自己的人生劇場中大大小小的障礙、困境、麻煩…無非是針對這一世我需要去覺醒的主題而召來的因緣。所以若想「快速有效」地解除目前的困境,首先應該是從眼前這個錯綜複雜的關係裡,包括人與人、人與事、人與境……這些複雜的關係裡,單純地觀照出、抽離出自我需要覺醒的主題。千萬不要被這些複雜的現象障了眼,而要洞悉與釐清在這個困境背後,我需要去體悟什麼、覺醒什麼?

直到我們果真體悟該體悟的,覺醒該覺醒的以後,你會發現整個情勢會逆轉,劇本似乎被改寫了!可是若遲遲未能覺醒該覺醒的,你會感覺,你已做了很多的功德事,你已謙卑地禱告交托,你已付出很多、奉獻很多,怎麼神佛都似乎對你不眷顧、不慈悲呢?
當然,每一個困境當中都還可能牽涉到別人的覺醒,那麼就還得等你幫助對方覺醒,或是你耐心靜待對方的覺醒,才可能「解困」的,但因你自己已了然這個劇情的目的,所以縱使表面狀況依舊,但往往這個「困境」對你的沖擊力,早已減弱了!
在這裡我所要強調的重點是:這就是為什麼有些人會覺得他平常就廣積善德,為什麼還會遭遇某些「困頓、不測」?或者是在遇到「狀況」後,他已經行了很多善行義舉,為何絲毫沒有改善?難道自己真的是「累劫以來,罪孽深重」?其實非也!而是此生我們在來到人間之前,我們為自己選了一個多生以來一直頗為陌生的課題,或是一直未能醒悟過關的課題,這絕對無關乎我們「業障深重」。
至於已經做了很多功德事卻未能改善惡業,是因為所做的功德事並未觸及重點,也就是這些善行義舉並未啟發你該醒悟的主題。

譬如有一個人這輩子所要學習的重點是去體察人與人之間的個別差異及不同的稟賦特質,以致能學會尊重、接納,學會跳脫強烈的主觀成見及一元價值。結果他所做的功德事是去布施金錢、分享財物,或是去照顧病患、體恤病苦,那麼就會產生||已經做了很多善事,仍對人生困境改善不大的現象。
當然,無可諱言,任何事理窮到盡頭,都是「一理通,萬理徹」,道理的路徑是圓通的。以前述這個例子來說,當他照顧病患的經驗累積多了,也是有可能藉此體會到||萬病由心生,人因狹隘的偏見執著產生的苦,反射到身體上,才會生病,所以人應敞開心胸,靜觀繽紛多元的人與事,便能提昇智慧,接納異己,包容萬物||於是也能覺醒到他本要醒悟的主題,只是工夫要下得深,好事要做得夠久,才能體悟到他個人的重點課題。所以絕不能頻以「效益」的觀點,急著反問神佛為何不慈悲?或是動輒懷疑自己罪孽深重!

  情:所以我在想,各個宗教團體、各個教門法門,之所以會嚴禁信徒不要騎馬找馬、到處(各個法門)觀望遊走,而能一門深入,功夫下得夠深夠久以便有所領悟,應該是基於這樣的出發點||一種對於信徒愛之深責之切的期許,唯恐信徒耗費寶貴光陰在尋尋覓覓中,到頭一無所悟||而非擔心他叛道、叛教、背叛神、背叛佛、妄自菲薄,離棄最好的教法,離棄至高的真神……
讓我們夢想一種社會吧|||
在那裡,無論你信仰什麼宗教,走入什麼修行組織,都只因為你喜歡那裡,適合那裡。喜歡那種讓你成長的方式,適合那種讓你覺照的方式,而沒有任何神祕的理由,勉強的理由,甚至會令人恐懼害怕的理由。
夢想一個社會,在那裡,每個人可以經由選擇而走入某個宗教團體,之後再因為倦膩該種修鍊方式,而選擇離開,並且是受到祝福的離開。離開的決定絕不會引發別人的擔憂、阻撓或自身的罪疚、恐懼。
夢想一個社會,在那裡,不僅是小小信徒的來去,如此自由自在,就連各該團體裡的牧師、神父、住持、修女、僧尼、法師、宗師、傳道師、上師……通通被賦予這份允許與自由,當他對經久的修鍊方式倦了;當他因著年歲增長、智慧增長、境界增長的理由;當他因著好奇、仰慕、感動、需要……等等各種理由而想嚐試其他教門、其他修鍊方法時,所有的人都有這樣的共識||他絕對可以自由離去,自在前往,並且是帶著所有昔日同修的祝福||
夢想一個社會,在那裡,每一個人對於任何宗教團體、修行團體都只有經營權,沒有所有權,而經營權是有期限的。
夢想那個社會裡那些很優秀的、大擔當的宗師們,都能擁有開放的心靈,允許別人也允許自己,自由自在的尋覓與選擇。

  慧:是的,如果我們瞭解造物、瞭解神佛、瞭解真理,那麼你就會很放心,因為造物、神佛、真理……「祂」可真是大到你怎麼走,怎麼轉向都會撞著祂,你絕無法遠離祂,你絕不可能背著祂,因為你所到之處,祂都臨在!

  諷:在這個討論裡,我們是從紅塵俗世的層面來看待罪業。下一回我們就從靈魂層面來討論罪業吧!


逃避業苦,生命頓失目的?

 

六、如果從生命的目的面,從高階的靈魂層面來看的話,「罪業」的本質又是什麼呢?我們要如何面對罪業之苦呢?

  諷:我想對於「罪業」這個概念,還是有必要從靈魂層面來探討它,人們才能以正面的、輕鬆的態度,無有恐懼地看待它、接納它。而不是像眼中釘一樣,欲除之而後快。

  意:甚至花費了好大的力氣,繞了許多迂迴的路徑,到頭來,你仍然會發現「那業還在燈火闌珊處||等你」。

信徒乙:對啊,業力就是如影隨形的陰魂不散,才會叫世人深深恐懼啊!

  意:喔,錯解了,錯解了,我們的用意正是希望大家不要再畏懼它,然而它真的是難以逃避的,就像俗話說的「是福不是禍,是禍躲不過!」
為何「躲不過」呢?因為「體嚐它」,正是生命的目的。
你們都聽過「煩惱即菩提」吧!怎麼解釋呢?

信徙乙:就是說有時候人遇到了逆境、煩惱,反而才會促使我們去省思許多俗世層面、物質層面以外的生命問題,進而提醒我們去探究有關上天、有關靈魂、有關神性的真理,最後才能參透天地間的根本至理,參悟我們的本來面目,那個本來面目就是我們每個人內在深藏的菩提自性(內在上帝)。

  意:很好,沒錯。但這句話還有另外一層意思就是說,煩惱與菩提兩者根本是來自同一個本源,是一體兩面的東西,滅絕了煩惱的同時,也就滅絕了菩提自性。所以,當人們逃避業障的同時,生命也就頓失目的了。
所以你會發現當一個人沒有了熱情與愛之後,你說他會對另一個生命有多深刻的同理心與慈悲心,那是騙人的。我在宗教裡看到過很多這種表面的慈悲||少數「修得很好,掃淨七情六慾,如如不動的修行人」,有時自以為自己在救渡眾生,其實根本完全聽不到別人心靈深處的痛苦吶喊,只是一個逕兒的想把自己的教理塞進別人腦裡罷了。

信徒乙:可是我不懂「當人們逃避業障的同時,生命也就頓失了目的」是什麼意思?

  慧:在前面我們不是說,我們這些個別靈魂來到相對世界的原因是為了體嚐生命的各種面向,各種滋味嗎?好,那我們所稱的「業障」,其實就是我們的靈魂來到此生之前,我們為自己所選擇的體驗項目。
如果我們一直在逃避它,只會造成兩種情形。
第一是根本逃避不了,這時當事人反而會覺得耗費力氣,倍增倦怠感。
第二是可能逃避得了一時,延後了面對的時間,然而這個課題換個時空、換個情狀,又會再度變裝出現。只是,繞了迂
迴的路,必會增長生命輪迥的歷程,當然,前面說過,增長生命的輪迴歷程也沒什麼不好,本來就沒有人催你一定要快點回家,快點結束整個輪迴旅程,因為當你回到絕對世界之後,你仍然會靜寂思動,又會再度重新開始新的一輪的體驗之旅的。
所以我們要做的只是||幫助自己,也幫助別人去透視這些戲劇背後的真相,覺醒地活著,也覺醒地去體嚐各種經驗,就很足夠了!

信徒乙:喔!我大概懂了,你說「業障」就是我們今生選擇體驗的項目,那麼當有人說「你這輩子業障深重時」,那只是意味荖「你這個人這一世選擇體驗的項目很多!」如此而已,哇!這樣想就已經讓我如釋重負了。

信徒丙:難怪有一些很自在的修行人,他們總是說「隨緣消舊業就好」,的確是這樣,該來的就讓他來,來的時候就勇敢的去面對就好了。

可是…事情卻似乎沒這麼簡單鵅K…,對了!因為宗教界似乎流傳著一個訊息說:末日浩劫快到了,大審判的日子快到了,善惡要分班了,也就是此刻的天時非常緊急,所以業力也就催討得很急,不只是個人的業債討得急,許多小團體、大團體在過去世共同造下的「共惡業」也即臻成熟了,所以才會天災人禍不斷,你看,地震、水災、火災、風災、交通事故、經濟犯罪、詐騙集團、傷害事件…等等災難,好像變得好多好多,處處危機四伏,所以各個宗教莫不各盡使命,大聲疾呼||人們務必要心存善念,要布施行善,要行正義公理,要累積功德資糧啊!所以一定要去信教、聽法;要去求道、受洗、皈依;要去當義工;要去服侍;要去救渡眾生………
這一切一切的說詞,使得宗教人、修行人、修道人無法自在起來,無法隨緣起來,難免就變得緊張積極、戒慎恐懼嘍!
但是聽你們所說的,又是如此的輕鬆自在,到底哪一方說的是對的呢?
而事實上,現在的社會真的是天災人禍不斷鵅A人心也變得很壞、很沈淪、很邪惡!看到這些實況就會讓人覺得你們所談的是不是桃花源般的浪漫憧憬啊!太天真了,叫人難以相信哩!

  諷:沒錯,你說的正是許多宗教人的想法跟心聲,你們何嘗不想放慢腳步,放鬆心情自在的生活,自然的涵養自己?但是外面的世界是如此的擾嚷不安,許許多多的人都正在受苦,甚至包括你自己或你的親人,叫你如何無視於他們的苦難,只祈獨善其身而不伸出援手呢?
在這種時候,如界沒讓你辛苦地「做」些什麼,犧牲些什麼,就好像不能表示你對這個苦難世間的悲心與同情,而你沒表現這份悲憫,上天就似乎會降罪於你,修羅魔王也似乎會盯上逸樂中的你,不斷地對你撒下誘餌,好讓你沈淪墮落,終致成為他們的俘虜而後已。於是「勞碌受苦」反成了你們身處這苦難末世裡的「護身符」。
因為你們要以此來昭告業力與魔王:我可是已經在吃苦了呀,你們應該可以饒過我及我的家人了吧?
所以許多的宗教人,其實是受苦受得很心甘情願,他們認為「吃苦當吃補」(因鍛鍊而變得堅強)、「受苦了苦,受罪了罪」嘛!

  慧:剛才信徒丙內心想表達的是,就算知道:「業力是這一世選擇體驗的項目」、「隨緣消舊業」的道理,但是當業力現前時,當要體驗的處境浮現時,人還是很苦的,往往叫人苦到沮喪鬱悶,甚至苦到呼天搶地、痛不欲生,是不是?

信徒丙:對對對,我就是這個意思,無論你們怎麼解析業力的本質,無論你們怎麼破除我們對功德資糧的偏見與執著,都似乎改變不了正在面臨苦難的人所要去承受的,所以你們的理論見解有點像唱高調,像隔靴搔癢,也像畫餅充飢,總之是非常不切實際就對了!

  慧:是!我懂你的感受。
也就是宗教之所以非常必要存在的原因,是因為宗教提供了人們一套脫貧、脫困、脫苦、脫病的方法與路徑!這些甚至是強有力的「政府」,及影響深遠的「教育」都達不到的目標,但宗教卻給了人們希望與藍圖。
所以這就是我們幾個人用心良苦的地方,我們不是來拆宗教的台,砸宗教的店的,相反的我們是來幫助宗教更提昇,更開闊,更為人們所利用的。所以我們真的非常衷心的期望,宗教能在某些方面修正與提昇,譬如:
(一)宗教本應幫助人,使人與祂
連結得更深一點,以便在體驗所謂的逆境之苦時,能因擁有強烈的信靠感而減少無助與痛苦。但宗教似乎未能達到這個目的,宗教傳遞的是有條件的愛,如果你做到了……那麼祂便會寵顧你、解救你……,問題是世界上有多少人能達到那些標準?能達到那些標準的人,就算不倚靠祂,也早能超越痛苦的感覺了。

(二)宗教本應教導人利用方法達到心智的明晰,再以這份明晰去看穿世間是個幻境、人生是場幻劇,雖然我們真心演出,也真情體驗,但當我們在劇情中被痛苦淹沒時,唯有搖醒自己、喚醒自己,期勉自己稍微撤離角色,儘可能以較高的視點看清虛擬劇場,才能減除根本的痛苦感,而不單是陷在劇情裡埋頭苦尋「藥方」而已,因為那不啻是「以幻治幻」,劇情是假的,解藥當然也是假的!
就此點而言,宗教算是頗有貢獻,但卻也同時造成了不少的障礙,也就是功過相半,怎麼說呢?
先說貢獻吧,歷代的聖賢的確在各個教門裡留下了無數的「方法」(如誦經、祈禱、唱詩、靜坐、冥想、叩拜、持咒……)來幫助人降服嘈雜不休、喜歡分判論斷的「腦」,以開啟明晰的「心」;這些「方法」也能幫助人用意念去改變物質界沈重的波動頻率,讓一切得到光與愛的挹注。
所以宗教的「美好」,在於它握有強有力的「除霧」方法,得以讓人看清虛擬劇場帶來的幻苦。
但非常可惜的,也就是宗教造成障礙的地方便是,自古至今,許許多多的有志之士,每當用一種方法得到解脫自在,用一種方法明心悟道之後,他就認為那是「唯一」的方法,或「最快」、「最好」的方法,他們隨順個人因緣使命來宣揚該種教法,本是無可厚非,唯後人就陷在這些「法」,這些「名相」裡,以為務必運用「這種」方法才會如何如何……。最後,各自擁護自己的教門、法門,並分別向世人警告:如果你沒有求道、沒有受冼、沒有皈依、沒有……的話,你是永遠回不了天鄉,上不了天堂的!搞到最後,那些沒有走進適合他的法門的人,將由於受不了這種「大是大非」的論斷與桎梏,乾脆都不信,都放棄了,然後一直自外於宗教團體之外。

也就是啊,很可惜的,某些合適的方法,一直沒有被某些人「找到」,於是在這世上尚有許許多多的人終其一生,都沒有發現可以幫助他對人生劇場「除霧」的方法,原因只是他們耳聞了宗教的狹隘與侷限,他們對這一點心生反感罷了,這是相當可惜的!
他們何曾知道,上天本欲以八萬四千種(比喻非常大的數字)法門,用以渡化眾生的八萬四千種心,所以才派下各教聖賢來傳遞「無量」法門的,卻仍然有人終其一生都自外於這些訊息之外!而這個結局又竟然是口口聲聲要傳教渡人的宗教人造成的,這是多大的諷刺啊!

(三)宗教本應幫助人去體察人與天是一體的,人與人也本是一體的。若以「整體大我」這種超然的眼光來看,傷害他人即是傷害自己,傷害自己也就是傷害了別人,所以世界上無量千萬種複雜糾葛的人際關係,其實本質都是一種「盟約」,是一種奠基於愛,奠基於想要帶給對方某種體驗與成長的承諾。這樣的盟約,本應以「看穿真相」做為解藥,但如今宗教強扣上了「因果報應,欠債還債」的負面思維,第一會使得劇中人更不易察覺自己心中也有個內在上帝,值得他靜下來往內聆聽,反求諸己;第二會令這些體驗劇變得好苦好苦!
怎麼說呢?本來,每一個人在親嚐人生劇裡的各種「苦」滋味時,在面對的「當下」,本來可以不覺得那麼苦的,因為仁慈的上天,都會為扮演這種角色的人們打麻醉劑的,真的!但往往這個當事人就他的記億裡,早就充滿對這種處境的恐懼感,再加上對未來結局的憂慮,以及自艾自憐的悲嘆,於是讓整個承受的過程變得好苦好苦!所以當事人感覺到的苦,己經不單是當下的真實體會,而是包含了過去心、未來心投射過來的恐懼之苦、擔憂之苦。
雖然佛家也強調,過去心不可得、現在心不可得(意指在表達言說的此刻,感受已成為過去式了)、未來心不可得,但那一套龐大的「因緣果報,欠債還債」說,被集體意識塑造出來的負面能量,實在太濃密、太黑暗了,早強烈地掩蓋了佛家提醒人「三心不可得」的光明智慧了。

  諷:有了「因緣果報、欠債還債、造罪贖罪」的信念之後,宗教於是告訴人們:必得去「做」些什麼,才得以彌補罪過,償還業債,這些善行稱為「功德資糧」。
至於「做」什麼呢?
宗教裡都有列舉呢!例如接引世人來信你的教,並把他調教成和你一樣的堅定發心、積極傳教,那是最大的功德。其次還有諸如布施財物,印行經典褔音,分享見證,擔任義工……務必跟壯大你的教門有關,或救助弱勢有關的,記得喔要救濟的對象是「弱勢族群」喔,例如貧、病、殘者或心靈信念游走於社會邊緣的「心理衛生上的弱勢者」喔,如果是正常健康的成人,而你去教他們跳街舞,那就不叫行善喔!因為跳舞跟了悟真理似乎無關,而且成人也不屬於容易走入歧途的青少年,不應做那種引導,除非你這個成人持續壓抑內心的痛苦直到成了憂鬱症或得了精神病,那麼就另當別論。
也就是「做」些什麼會有功德資糧,在宗教裡是受到侷限的,並不是所有分享你的物資、能量、智慧、才幹的都算數,也不是看你喜歡做什麼,擅長做什麼,而是符不符合宗教裡的「善」。

這是非常大的盲點,在前章已經敘述過了,這根本窄化了人們才幹的發展,窄化了生命的揮灑。宗教長久以來一直在打壓人們的樂趣與意願,宗教始終認為人們的樂趣之所在,即是邪魔的藏身之所在。說什麼「逆者昌,順者亡」!順應你的心,你的感覺,你的意願,竟是如此的邪惡、鄙賤的事!
所以千年以來,人們不再相信自己了,因為自己的心可能早被邪靈入侵;人們不再肯定自己了,因為自己似乎常常喜歡逸樂,必然沒有什麼高尚的神性存在內心裡……除非人們常接近聖地,常向祂認罪懺悔,常誦讀聖典,常接近德行高尚的善知識,常……

天啊!這是對祂的子民多大的屈解與羞辱啊!

路人乙:從這個角度來說,宗教簡直是來糟蹋人,也踐踏人們的神性的嘛!
真是諷刺啊!號稱在傳遞神的意旨的宗教,竟是既貶低了祂,又踐踏了祂的子民……這款的代誌,奈會來發生?

  慧:我想,宗教人在未來將有一個很重要的課題,那就是去了悟||

每個人此生成長的藍圖、人生歷程的軌跡及所要體驗的項目等,就註寫在你自己的「意願」裡,那些複雜的訊息正是分別被植入在你每個時刻的「意願」這個晶片裡。

你若心「外」求法,到處去探問你的命運如何,你該怎麼做,那是騎馬找馬、捨近求遠的。其實最簡單又準確的,就是聽從你的「意願」。但是在你還弄不清自己的真實意願之前,那些妙法也好,術數也好,訊息也好,對你來說都是必要的輔助。
你若刻意壓抑你的意願,扭曲你的想望,到頭來你會發現,你只是在減緩靈魂成長的速度,拉長你的體驗旅程而已,壓抑它與重塑它都是徒勞無功的,除非這份改變的力量來自個人深刻的覺醒,然後重新昇起另一個強烈的意願。
甚且有些時候,「壓抑與重塑」會像揠苗助長一樣,造成生命能量的枯竭,也就是靈魂會覺得繼續待在這個肉體裡已然學不到他要學的,於是會想提早結束這次的生命旅程。

  諷:再說回來,大多數的宗教人一直將功德資糧奠基在「做」些什麼事情上。雖然有一些人也了解「功德在自性中」的道理,但往往一旦遇到人們命運多舛時,所引導的破除方法仍是去「做」些什麼。
尤其是現今宗教更標榜欲創造人間淨土,不單是求已身之安樂而已,還望天下眾生皆能得離苦,所以要發揚大乘精神(大乘就是大法船,可搭載無量眾生,有別於獨自一人乘載回天的小法船),就務必尋羔渡眾。如果你只是自修自渡,那就是自了漢,叫做阿羅漢,在經典上,佛陀為了鼓勵大眾不要只做自了漢,還說過「阿羅漢是蕉芽敗種」這種重話。所以今天的宗教人,誰敢一天到晚只知自修自渡、自證自悟、自我安頓、獨自享受法樂呢?誰敢不去尋羔渡眾呢?

  慧:在這一點上宗教人都忽略了||
人天是一體的,人我也是一體的,每一個人自已與所有天下蒼生的意識,在某個次元、某個層面,都是
連結在一起的。我們每個人都不是個別的、分離的個體,所以當我好好安頓我自己,當我的心靈意識平安了,對於整體天下眾生的「平靜安詳」當然就是一股重要的助力。所以每個人若能先平靜下來,先收心回來,好好安頓自己,肯定自己,愛自己,療癒曾有的傷痛,潔淨曾有的負面能量,這難道不重要嗎?這難道不是對團體最珍貴的奉獻嗎?
其實當我們自己帶著不安的心靈、負面的能量去幫助我們的弟兄時,多數是徒勞無功的。因為我們通常連自己都還沒安頓好,也尚未明晰到有餘力助人,大家不是以盲引盲,就是聚在一起壯大了恐懼感,也壯大了二元對立的批判心,徒然讓腦更不平靜,也讓心更盲目,宗教人難道都沒有這份敏銳的覺察嗎?

  意:對對對,我想起了廣告界一直在運用的一個原理,那就是日本華生提出的「一百隻猴子理論」。華生曾發現,樹林裡的猴子早期在海邊撿拾蕃薯食用,那些蕃薯都沾黏著海沙,口感很不好,後來突然有一隻猴子想到可以拿到海水裡洗滌後再吃就好多了,結果第二隻猴子,第三隻、第十隻、第五十隻猴子相繼模仿著,他發現似乎到了第一百隻猴子也這麼跟進之後,遙遠對岸的猴子竟也會這麼做了。不久之後,其他地區的猴子也都會這麼做了!奇妙的是,此岸與對岸之間,此地與其他地區之間,並沒有猴子用來聯絡的通訊儀器呀,牠們是怎麼傳授經驗的呢?所以華生推定||
意識是可以分享的,當知道訊息的人達到一個數值之後,全體就會知道了。

廣告界即利用這個原理,不斷地對著常看電視的族群猛打廣告,當聽聞這個廣告的人愈來愈多到一個數值之後,大多數的人就幾乎認識這個商品了。
記得||意識是可以分享的,而且是不須透過有形媒介的傳播喲!

  慧:是的,以現代科技的語言來說,意識的分享是在「量子」的層面運作,所以是人類的肉眼、感官無法觸及的。更深一層來講便是,人與人之間,所有天下眾生之間,彼此的心靈意識在某個層面是連結在一起的,那也就是佛家所稱的「性海」,那是你我之間佛性本心的共同來處。
所以宗教人一定要明白||
只要你個人悟道了,你個人覺醒了,你提昇了,你喜樂了,你平靜了,你的心安住了,那麼這絕不只是利益你個人而已,這絕對會利益全體,會為全人類的意識注入光明的能量與質素,這怎麼會不重要、不寶貴呢?

相反的,你若讓自己承受著被扭曲、被壓抑、被輕蔑的傷痛;你讓自己身心疲憊;讓自己違背意願;讓自己感覺很糟、很沮喪、很罪疚、很沒價值……這些負面的毒素,也同樣都會污染到全人類心靈意識的祥和潔淨,你又於心何忍?我明白這絕非你們的本意,但許多人卻常常無意識的釀成了這樣的結果,這不是很冤枉嗎?
另外,有一些非宗教人,他們往往會誤解住在叢林佛寺、修道院裡的僧尼、修士、隱士…等,鎮日只會誦經、默禱,卻不事任何生產,對社會沒有任何貢獻,暴殄天物…若是能做為眾生心靈迷惘苦悶時的心靈導師,或類似發揮心理諮商輔導的功能,也就還好,否則若只是遠離塵囂,自個兒像悶葫蘆般地誦經禱告,有啥意義呢?||這其實是很「世俗取向、物質層次」的誤解。
實際上呢,就像我們此刻探討的,這些人他們正集中意念,完全不受俗務干擾地集中意念誦讀聖佛經典並為社稷蒼生祈福。不要小看他們只是一小撮人,但由於他們內心異常清明平靜,所以發出來的念力波動就非常的強大,絕對可以駕馭數值龐大的量子包,在物質世界「實現成形」。所以這些人的平靜,絕可以助益眾生心靈大海的「穩定平靜」,這些人的美好祝福也絕可以為苦難的人帶來平安與光明。更何況耶穌基督也承諾:「凡三人以上以我之名祈禱,我必應允。」僧尼隱士的三個人,可甚過成干上萬的庸碌眾生呢!

路人甲:喔!受教了!我以前的確也有過這樣深深的誤解。

  諷:好,我們再把剛才的話題拉回來。
你們宗教人不是常常強調,人要克盡本份嗎?那麼,以我們此刻所談的觀點來說||好好照顧好你自己,好好安頓好你自己,好好讓你的心靈既平安又喜樂,就是你的本份,就是你基本上要為這個社會所做的。尤有進者,你能讓你的心充滿自由的創意,輕鬆的幽默,明晰的睿智,那又是更高的奉獻了!
可是我們所觀察到的,幾乎都相反,有許多的宗教人,尤其是資深的,最常有這種情形||苦心蓮獻甘甜,明明自己內心苦得要命,身體倦得很,卻要打起精神,強顏歡笑去當義工為人服務!你們太小看人們的直覺了,當你出現在眾人面前時,別人所感受到的,絕不只是你臉上的表情、嘴裡的詞彙而已,而是你整個人散發的磁場、能量,這些東西是長時間的涵養,假不了,包不住的!

  慧:不過,理諷剛才所提的有一個缺漏就是:有一些人,當他內心很苦悶、沮喪、孤獨、低成就時,他的確必須靠著接觸人群去得到光、熱和愛,他只有在為人服務時,才能找回自己的價值,所以即使他原本內心是苦悶的,是空虛的,卻強顏歡笑去為人服務,只要他個人喜歡這麼做就沒有錯,這種方式的確是能幫助他、療癒他的。
所以理諷應該說,任何一個宗教人都要多瞭解自己,透過每一次的體驗機會多瞭解自己,如果你的苦悶是可以經由任何一種宗教活動(包含當義工為人服務),而得以舒解療癒,那你儘管去做,去享受。如果你的狀況、你的特質,並不適用這些方法,或基於各種理由,你此刻極不想去參與任何活動,極不想去為人服務,那就不要勉強自已,「功德在自性裡」,此時此刻,做自己喜歡做的,讓自己的心放鬆、安適、快樂才是最重要的,也才是能達到無量功德的當務之急。

信徒甲:嗯太好了,下次我很累想要好好睡覺休息時,我一定要滿足自己,然後告訴自己:我要認真睡覺,才能將「清醒與舒適」的感覺分享給世人!哇!太棒了!

  諷:當你的身體渴望睡眠時,你本來就應該重視這樣的訊號,然後去順應它滿足它,除非是病態的昏睡,否則通常睡眠都含有對靈魂「療傷與教育」的功能,不容漠視。當然,你也可以去探索你之所以需要很多睡眠的原因是否是你吃的食物多半屬負面能量?是否你太缺乏運動?是否缺氧、缺乏天地日月的精華之氣……等。
記住,你若對你的身體發出的渴望與訊息長期的忽視,那麼你的身體就會累積一股負面毒素,它們將透過各種方式,也許是召來一場意外或一場疾病來向你警示、反撲,它的目的仍是因為愛你,因為它要鄭重提醒你:不可忽視身體!不可漠視來自你自身的訊息!

 意:說得正是,人類很可笑,老是捨近求遠,騎馬找馬,遇有問題,都是一直往外追求答案,卻從不聆聽自己的身體所要提醒你的,也從不聆聽自己的心靈、自己的感覺、自己的意願所要指引你的,只想聽別人的,特別是權威、專家或「師」字輩的||法師、上師、牧師、點傳師、命相師、風水師、星象師、靈異大師……

  慧:固然沒錯,第一首重,仍是聆聽自己,但現代人多半喪失這種「聆聽自己、解讀自己」的能力了,所以在現階段,我仍不反對人們往外去請教別人,多多傾聽別人曾用過的有效方法,再從中選取自己喜歡用,適合用的,因為我堅信這些都是上天慈悲,刻意為人類遺留在人間的籲匙,用用何妨!
人們其實不必那麼恐懼,動不動就怕沾惹邪法與邪靈。
也不必那麼「」,那麼自命清高。過去的我就是這樣,認為一切的逆境都要從心性修為的轉化、提昇下手。當時的我非常不屑其他的改變命運方法、緩解困境方法,甚至連有些「容易忽略了心念的觀照省思,只徒具外在形式」的布施行善,我都不以為然,我覺得那些都不是究竟的根本解決之道,恐怕只是從命運際遇裡「挖東牆,補西牆」或「四兩撥千金」的「調撥與變裝」而已。
在那時,我不僅要求自己這樣堅持,我也分享這樣的理念予人,我處處宣揚這種用忍、用化、用轉念的,只從心性修持下手的功夫。現在想來,覺得自己過去有點愚痴固執和狠心。
痴執的是:要轉化心性、意念,不是這樣硬轉的,其實有時用順應的、柔軟的態度放縱你的心;用美的冥想引導你的意念放鬆、安適、喜樂,你會發現心很快就失去犀利、擾嚷的不安感了,這也是轉念、涵養的好方法呀!
狠心的是:就在此時此刻,每個人在漫長的靈魂之旅中,目前所在的位置都不一樣,有些「年輕的靈魂」,你此時禁止他身外求法、禁止他向外求援……等等這種訓練「老靈魂、高材生」的方法,其實是時機不對的,當功夫的難度太高時,只會讓人自暴自棄,看輕自己在上天眼中的價值,這樣反而發揮不出生命的潛能。
仁慈的上天處處在留下籲匙、方法,我們卻在叫人家不要用、不准用,這不是很狠心嗎?這不是違逆天意嗎?而宗教人卻常常這麼做,往往批判該教門以外的方法為「術流動靜、怪力亂神、邪魔外道、旁門左道……」。我衷心地呼籲宗教人||不要再為這些方法貼上負面的標籤了,如果有許多的人實在需要用這些方法減輕其苦悶、迷惘,仁慈的宗教人反而應該發出強烈的祝福念頭、強烈的正面能量在這些「法門」上才是,好讓這些方法充滿著宇宙之光,而能真正發揮療癒人們的效果。
當然,我了解宗教人其實是擔心現在社會中存在著許多詐財騙色的手法,因而才不斷苦口婆心地呼籲以提醒信眾,這原是無可厚非的。只不過我也觀察到有些宗教人的心態已然是非常廣義、非常擴大地在判定「外道邪教、旁門左道」了,幾乎只要是非我教門、非我族類,就是偏離「正法、正統、正信、正見」了!這
樣的觀點,其心可議啊!甚至我有時忍不住要痛心的說一句重話:「這樣的觀點往往正是將人類帶離上天的愛,帶離正面光明,而朝向分裂敵視、朝向恐懼痛苦的重要原因之一」!

信徒甲:嗯…真的是這樣欸!
對不起喔,我想聊回剛才的話題,你們剛剛說:「上天會幫正在體驗痛苦滋味的人們打麻醉針」是什麼意思啊?

  慧:噢,這的確是需要說明一下。
我不知道各位是否曾經遭遇過一些令你感到驚恐、痛苦的事件?那麼請你回想看看,當這些事件還沒發生之前若你曾在內心「預想」過的話,你一定會覺得
||那將多麼恐怖啊!自己絕對難以招架、難以承受對不對?即使你在此刻事後回想起來,都還會令你打哆嗦是不是?但是如果你現在仔細地回想事件真正發生的「當時」,你的感受是不是沒有如預想的,以及回憶的,那麼可怕對不對?你有沒有發現,當時你的心,竟是異常的平靜,異常的鎮定,對不對?
我問過很多人都有這樣的經驗感受,這在聖經上叫做「超越瞭解的平安」。一般人以生物科學的角度會詮釋為「人類發揮了潛能」或「腎上腺素的分泌使得身體各種腺體與機能達到最佳的應戰狀態」……這些觀點與詮釋都互不妨礙,我則稱此為||上天為需要面臨痛苦的人們打了麻醉針,好讓他在較少痛苦的感受下體驗完這個經歷,完成了此生的一項課題||對於這點,我個人也曾經從真實的經驗中,充分地體察到上天的愛,及宇宙的善意,非常令我感恩與感動!
所以我想提醒各位,實在不需要為了會令我們害怕的可能遭遇,事先過度的擔憂、驚恐,那將是多餘的、自討苦吃的。我指的並不是不要未雨綢繆,而是可以不必老逼自己去預想些可怕的未來事件。
適當的模擬是防範、是義務、是自愛;過度的設想就是自虐了!
所以我說,是「過去心」與「未來心」強化了「苦」的感受,其實在當下,「苦」的強度並沒那麼大,就是這個意思。

信徒乙:超越瞭解的平安感……真的鵅I我自己也有這樣的經驗,在兩年前我發生的一場車禍中,我當時也覺得自己內心異常的鎮定平靜,並沒有想像中的驚恐痛苦,但是,我們通常都說這是我們所信仰的佛菩薩給予我們的護庇與加持,我們認為這是我們自己平日行善積德,或是我們的祖先親人所積陰德的庇蔭之故!

  意:對啊,都是條件說,說這是因為你信了這個教,這個道,是因為你平日燒香拜佛;你布施行善;你全心信靠;你常常默禱、代禱;你因信得寵,主要賜你見證……你們認為上天會降愛賜福都是有原因的,你們認為祂的愛是有條件的,若不是你曾經做了某些好事,怎麼能夠得到榮寵呢?
或者,你們認為,並不是他的愛有條件,而是天網恢恢,業力(曾經被你傷害的靈魂)的追討是疏而不漏的,為了維持天律的公平,祂自然不能介入「索債復仇行動」中,除非你有功德可以迴向給業障,除非……
那是一套套完整而嚴密的信念系統,如果你認同它,那麼你將在你的生命中,以及周遭的生活經驗中,找到無數的證據,證明你們的想法是對的。

信徒乙:你是說,反之,如果我不相信這套信念,那麼我所見證到的經驗就會大有不同?甚至相反?

  意:沒錯,也許你反而會聽到你認為不怎麼善良的人卻也非常幸運的例子。
那就是現在很新穎的哲理||「相信即可看見」。
但那必定是真的相信,是打從內心深處一套新信念的轉換,而不是表面相信,內心卻充滿懷疑的自欺欺人,那樣不會使這個原理奏效的。

路人乙:所以你們的意思是說,不管信教不信教,信祂不信祂,不管一個人是否心地善良,是否常常行善積德,上天一律會庇佑他、恩寵他?

  諷:沒錯!只要你對這個真理肯定、堅信,還要夠細膩敏銳,要對祂所施的愛變得「有意識、能覺察」。

  慧:對!「有意識地與祂連結」,這將是全人類未來的重大課題,這是超越任何教門的。
任何人如果都能這麼做,將會為自己帶來莫大的喜悅與平安感!

路人甲:可是我不懂,為什麼祂要對壞人也施恩寵呢?

  慧:前一章不是說過了嗎,若以祂高遠的視點來看,沒有人在做錯事、壞事,只有||
祂的所有的孩子們在盡情地引吭高歌||
要知道,在我們這個星球上,在我們這個社會裡有許多的是非、善惡、好壞的標準,都是我們每個個人或團體,以非常狹隘的觀點去論斷的。

路人乙:即使是「殺戮」這麼重大的惡,也不算是壞人、壞事嗎?

  諷:關於「殺戮」、「死亡」、「死後世界」、「死後意識」……這些的認知信念,我們早被傳統價值灌輸太多舊有的想法了,要澄清它們得費很多唇舌,我建議你們直接去閱讀「與神對話」、「賽斯書」……這些重要的新時代經典著作,裡面談到很多。

  慧:認識「死亡」、「死後經驗」、「死後意識」、「靈魂離開肉體的出體經驗」……這些也都將是人類未來的重要課題。簡單說一句:這些經驗、這些實況都沒有我們想像的那麼可怕、那麼負面。不管你有沒有信仰,信什麼教,只要你有意識地與祂連結,一切都會變得光明、輕鬆、愉悅的!
以上我們所談的那麼多,都是我所謂的在宗教裡有待修正與提昇的部份,宗教界本就充分的握有幫助人們減輕痛苦的善法妙方,只是常被錯解錯用而已,只要稍做修正後,就能顯露無限的光華了!


宿命、自主與交托的平衡

 

七、既然「罪褔本空」,既然「在上天眼中,沒有人在做『錯』的事」,那麼你們可知,從靈魂層面來說,人們為何要為自己選擇體驗痛苦的經歷、痛苦的滋味嗎?

信徒丙:聽了你們對「功德與罪業」所做的省思與澄清;聽了你們所強調的||是我們內在深層的自我,在決定我此生靈魂之旅的體驗課程,而非上天單方的判定、賜與……,那麼我納悶的是,放眼望去,世人大多數都在受苦,各種的求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、生老病死苦……,真正無憂無慮的人少之又少,為什麼?為什麼幾乎所有的靈魂,所有的眾生,都會為自已選擇這些痛苦的經驗呢?聰明的人類幹嘛要自討苦吃呢?這就是你們的說法不能說服我的地方。

  慧:這的確會是大家的質疑處,所以我來說明一下。
在第三題時我們曾提過「小靈魂的渴望」不是嗎?小靈魂因為不瞭解何為光明?何為黑暗?所以必須先與「光明的大我」分離,才能體會相對世界裡的任何一種感覺對不對?同樣的,在靈魂層面,不管我們選擇體驗「
苦」的一端或「樂」的一端,都絕對無法在單一的一端裡去得到我們想要的體驗感受,因為每一種感受都是從相對的境域比較而來的。
要體會「苦」,就必定得要||從「擁有」走向「失去」;從「被愛」走向「被傷害」;從「被支持」走向「被批判」……,只有在這種相對比較的時刻,你才會體會得到什麼叫做「苦」,而如果是從相反的一端走過來,你體會到的就是「什麼叫做快樂、喜悅」。

  人:喔!

  意:所以在賽斯資料裡頭也有舉過類似的例子,譬如一個靈魂他想體驗貧窮,那麼當他降生為人的時候一定要徹底忘記一件事||只要一旦他能與上天連結,一旦他能與大我連結,當他憶起一切,當他憶起創造之神也在他之內,他便可以要什麼有什麼壎L一定要忘記這個恆常的真理,而且要忘記相當長的一段時間。他絕不能在夜裡深知自己是富翁,而在白天想短暫地忘記一切,然後走出去流浪要去體驗貧窮。這樣是行不通的,這樣的人生體驗劇太不逼真了,絕對會「體驗不成功」!

  諷:喔,關於這種相對體驗,我來舉個我們周邊的實例好了,你們知道「涼慧」之名怎麼來的嗎?他本來叫「悲智」的。

路人乙:哦?我倒很想知道從「悲智」到「涼慧」,到底意謂著什麼?

  諷:當年我們幾個人分別有各自不同的信仰,也各自在不同的教門裡修行,雖然表面上我們的信仰不同,但我們之間共同的地方便是,我們都有一片真心赤誠,我們都熱愛生命,熱愛世人,也熱愛真理智慧。所以當我們彼此長時間在各教門裡信、解、行、證之後,我們共同都覺得不太對勁了!為什麼信仰、修行讓我們愈來愈不自在不快樂,愈來愈不熱愛生命?所有對生命熱誠的期待都在未來,而不是當下,都是要等到未來我的功德資糧多一點,使命任務盡得多一點,或等到我們回天堂以後,等到我們心性圓融、智慧圓滿以後………而當下呢?
「當下」則叫人太不堪!因為當下有這個罪疚,那個業障;有這個愿立、那個使命;有這個佛規、那個戒律;有這個禁忌、那個限制……反正呢人是無明的,是卑微的,是帶罪的,是軟弱的,是待救贖的,人往往怎麼做怎麼錯,必得要不斷地懺悔,求祂寬恕、赦罪……
喔!我不要扯太遠了,我只是要解釋「涼慧」之名的由來。當時呢,我們幾個人常聚在一起討論真理,討論上天之所以派下各教聖人創立各個教門的原因,討論新時代的訊息,及新時代裡來自外國幾個著名高靈的見解……最後我們共同的結論是:

現代存在各個教門裡的各個信念、思惟一定要提昇,一定要大幅地修正,否則宗教已不再是世人離苦得樂的靈丹了。尤其是資深的宗教人,我指的是長期投入教門認真信行修辦的信徒才算,這些上天的優秀子民們百分之八十內心都苦哈哈,卻又不能表露出來,唯恐會嚇到後來的信眾……唉!我們都曾經是過來人,我們十分瞭解這些菩薩心腸的人,這些洋溢著神的愛的義人,他們的人品崇高得沒話說,他們的心懷寬大似海,他們之所以憂苦,之所以積勞,都是為了眾生愚痴無明,千呼萬喚點不醒才苦的啊!他們多半不是為了自己的人生幸福,也不是為了子孫的功名而憂,像這樣的好人,才會叫我們幾個不斷地流淚扼腕,百般的不忍不捨。我們實在很希望他們自己也醒一醒,不要只會說世人迷戀塵俗喚不醒,其實從我們眼裡看他們,也覺得他們執迷自己心中狹隘的真理,又何嘗不是千聲喚不醒呢!
當時我們常聚在一起討論過去我們在教門裡的時候,我們在堅持什麼?執著什麼?恐懼什麼?我們不時有種被賞了一巴掌的感覺,因為當我們看清我們過去所謂的見證,原來是「相信即可看見」;原來是「你認為神是什麼樣子,神就會讓你看起來是那個樣子」的原理運作下的結果時,我們就覺得挨了自己的「創造力」(我們內在等同造物主般的創造力)無數個耳光……
在那時除了悲智以外,我們幾個人常常因為不忍不捨過去的同修而流淚,我們常常因為不忍不捨資深宗教人的委屈而哀嘆。那時惟獨悲智,他似乎異常的理性、冷靜,甚至我們幾個都罵他狠心、冷漠!於是他開始跟我們分享一種見解,一種理則。之後呢,我們才漸漸地像他一樣放下了不忍之情,捨下了擔憂掛念,重拾剛剛找到新真理的喜悅自在。
本來,我們因為從陰暗的迷巷中發現曙光而喜出望外,結果當返身去吆喝同伴一起走出迷津時,發現他們似乎不相信你,也不相信那麼好的真理,他們並不想跟你一起走向津口,以致我們自己也不敢稍歇,不忍獨享新真理的光熱滋養,不忍獨受新生命的喜悅自在……,這下,經過悲智的分析之後,我們壑然明晰了,我們可安下心來享受了!看他自始至終一副置身悲情之外,涼涼的悠游貌,我們似乎又再度被自己無限悲天憫人的「阿婆仔心」打了一記。
我們齊聲讚嘆他從容的智慧與明晰的洞見,於是「涼慧」之名,從此被我們喊住了,我們不打算再叫他「悲智」,因為我們現在覺得和「悲心」連在一起的智慧有時太灰澀、太沈重、太嚴肅了!此時此刻,我們需要的是光明,是輕柔,是放鬆,是自由,是創意,是喜悅!所以我們更喜歡逍遙自在的清涼智慧呀!

信徒乙:喔?那你快說嘛,我很好奇到底是什麼樣了不起的洞見啊?

路人乙:講了這麼久,我卻還沒聽出重點,到底你說的這些跟我們最前頭所問的:「靈魂為什麼要為自己選擇痛苦的體驗?」有什麼關聯呢?

信徒丙:瞴I我知道了,就是要讓我們這些資深宗教人先站在「苦」的一端去體驗苦,然後才能再邁開步伐走向另一端,而就從這過程中去體驗喜樂的感受?

  諷:對!真聰明!
「與神對話」這套書裡也有提到:
若要讓你體驗「我是誰」,可能必須先透過讓你體驗「我不是誰」的途徑。也就是你要先體驗「非我」,否則你永遠不能明白「我所是」。

  人:我們聽不懂!

  慧:好,我來說明,首先,我們要非常確認一點||我們每個人都分離自造物上帝這個大光明體,我們都是上天的子民,與祂有著完全相同的構成本質,對不對?

  人:這點我們肯定。

  慧:既然我們是祂的了子民,與祂有著相同的本質,那麼我們便是這天地間無比尊貴與榮耀的存在,我們的本質便是光,是能,是一切真善美的化身。我們存在的意涵絕不是帶著原罪的罪人,也絕不是無明深重、業障重重的苦海眾生。
然而過去在宗教裡,我們一直怎樣看待自己、看待紅塵呢?我們認為自己罪業深重才會到世間做人,我們認為自己何等卑微、愚痴、無明……特別是所有宗教裡的虔誠信徒都認為我們不能迷戀物質與塵俗,雖然我們骨子裡覺得那些受造物是那麼吸引人;我們不能太過熱愛世間,因為回到上帝身旁這個目標甚於一切;我們不能過渡放縱自己的欲想,因為祂有一定的誡命與律法,如果我們不遵守,便會招來邪魔的引誘並阻撓我們走向祂……
好,這就是重點了,你們知道嗎||
所有的宗教人或非宗教人所感受到的對於生命、自由、創造力的壓抑與否定,就是「非我」;

所有對於喜悅的生命、豐饒的生命,所加諸的限制與扭曲,就是「非我」;

如果你真的感覺到你充滿恐懼,世界上充滿危機與邪惡,而人們對這一切根本束手無策,你焦慮到變成沮喪,你正在體驗「非我」;

如果你真的感覺到世界上充滿限制、束縛、控制,你不能做你自己,你失去自由,你無法自主,你正在體驗「非我」;

如果你真的感覺到你非常貧窮、匱乏,沒有一點福氣,沒能得到上天的恩寵,你正在體驗「非我」;

如果你真的感覺到你是帶罪之身,你罪業深重,你理當接受業報的磨難,你正在體驗「非我」;

如果你真的感覺到你很愚痴、卑微、邪惡、沒有什麼價值,你正在體驗「非我」;

如果你感覺到真有一群跟你沒有
連結關係、跟你完全分離的「幽靈、邪靈、冤靈」,正試圖要引誘你、傷害你,向你追討業債,你
擔憂恐懼卻又無助無奈,你正在體驗「非我」;

如果你真的感覺到你很孤獨,世界上沒有人愛你、了解你、支持你,你正在體驗「非我」;

如果你覺得人生充滿無奈,充滿牽絆,充滿責任與義務,人根本不可能自在地做自己,人不過是命運與業力的傀儡……你正在體驗「非我」;

如果你覺得你必須相當的辛勞奔波,勞苦擔重擔,才不會辜負上天的揀選,也才能了罪了業,「安全」地渡過你的人生,你根本沒有自主與選擇的條件,你正在體驗「非我」;

如果你覺得你被困在命運的鎖鍊中,無法掙脫,也不忍掙脫,因為你的父母、伴侶、孩子…在在需要你好好矻立在這個位置上,你沒有脫逃的自由,你沒有倒下的權利,你好累好累好累!你正在體驗「非我」;

如果你覺得在這世上,正有一個或數個仇敵、冤家,不斷地在挑釁你、壓榨你、傷害你,你因此被激起了無比的憤怒怨恨以及反擊的暴戾之情…你正在體驗「非我」;

如果你正在體驗「非我」,那麼,恭喜你,你已經有機會從「非我」的一端,走向「我所是」的一端了。也就是另一個將會令你平靜、喜悅、自由、振奮的體驗旅程,已在你面前向你展開,就看你自己願不願意及早邁開步伐,開始走向另一端了!

  諷:所以當我們這幾個非常不捨不忍資深宗教人的處境時,涼慧提醒我們:
不必那麼焦急、憂心!反正人嘛,不吃這個苦,也要吃那個苦,就算不受宗教裡負面思惟的苦,恐也難逃世俗裡難以圓滿的物慾、情慾、功名利祿、倫常祥順……之苦。特別是有時候,人如果沒有體驗「非我」到了極點,苦到極點了,便產生不了調頭轉向的動力。他不會去省悟:哪裡不對勁了?哪裡須要調整改進了?所以,在宗教裡的祂的這些優秀的子民們,之所以陷在這些處境裡,正是因為祂對他們疼愛有加,有意去加速他們體驗「極苦」、「極扭曲」的感受,以便快速轉向,快速躍昇,才能及早去體驗另一端的,喜悅面向的真理。

  慧:這就是為什麼在許多宗教裡近年來一直不斷的傳出「天時緊急,末日浩劫快到了」、「大審判的日子近了」、「現在是末劫年、天地尾了」、「天地將更新了」……這些訊息的原因。
在前一章我們就說過了,的確將有一個新世代、新世界、新淨土快要呈現了,但我們的看法不同的是:從現在到未來的淨土之間,並不一定會有宗教裡所謂偌大的浩劫、災難、大清算般的業力追討……。而只是人類將開始去省思||幾千年來桎梏的信念、分裂的訊息…這些導致人們對於彼此生命的扭曲與踐踏的所謂的「真理」,其實是大大有問題的,是亟待修正的!如此而已。
一旦這個地球上絕大多數的人們都能覺醒,那麼新的淨土,喜悅豐饒的社會,很快就能呈現了。

  意:所以啊我覺得上天是有意無意,或說祂根本縱容宗教人往偏差的方向去解讀「末日訊息」,好讓宗教人在這個強大的恐懼與壓力之下,更加地亂了方寸;更加執著功德資糧;更加不珍愛自己,也不疼惜別人;更堅持去做分裂自己也分裂別人的事,以便快速而深刻地去體驗「非我」。
也就是說,資深宗教人所受的苦,及宗教帶給人們分裂訊息的種種偏差……都是祂刻意的安排與默許。
哇塞!好狠!

  諷:所以涼慧才會提醒我們,不要過渡地焦慮、擔憂、不忍、不捨,因為這些悲情體驗、負面體驗都有它階段性的目標,其背後絕對有著更大更高遠的目的。
但是涼慧也同時提醒我們:叫我們不急,並不意謂著叫我們不要管,而是…喂,請你自己說明吧,這樣比較清楚。

  慧:我們絕不是涼在一旁倖倖然地觀看過去教門裡的兄弟姊妹受苦而不理不憂。要知道「愛與慈悲」、「分享與分擔」這些都是生命的本質,當我的小我個體被愛注滿之後,那份愛將因為滿盈而溢出來流向他人,這是很自然的事。所以我們一定會積極地去分享幾個訊息,尤其對於來到我們面前求助的人,或對這一切不滿而提出質疑的人,我們必會適時適情地幫助他們去觀照與省察。我們積極想分享給資深宗教人的不外乎以下幾點信念:
第一、
雖然「吃苦」是靈魂必會去選擇的體驗(我指的是靈魂在大我的層面處於較高視點時的選擇)。但是令人欣慰的是,我們其實可以選擇要吃何種苦,可以選擇因何人何事帶來的苦,而不是非要全盤接受教門、道場的苦不可。
也就是說,通常當人們在生活上遭遇困境煩惱而試圖到宗教裡尋求有關生命、真理的解答時,他常會得到的答案是:「人是渺小的,上天是無所不能的,人必須信靠祂,才能解除一切的煩惱重擔,尤有進者,人必須行善助人,必須擁有功德資糧,才能消除苦的根源,所以你務必要到教門道場做…做…行…施…誦讀…」一開始,這些煩惱的人因為找到改變困境的一線曙光而充滿喜悅與動力,接下來這些人為了得到功德資糧所付出的行動,則反應不一,每個人對此的感受差別極大,有的人非常陶醉熱衷,有的人則非常勉強而不適應,有的人雖然本身喜歡,但家人卻強烈反對他投入這些活動,所以對於後二者都會造成||雖然暫時撥開了世俗的苦,現在卻要承受教門的苦||的現象。
這就是我想澄清的情形,我希望大家能明白,你有選擇權去決定你要體驗哪一種苦。
第二、
務必要明晰功德資糧的深刻意涵與目的,關於這點,可以參考我們前幾題所討論的。
第三、
何妨多多善用宗教裡所傳受可以減輕「苦的覺受」的方法(這在前一題當中也有提到),但儘可能不要連許多負面思惟也一併吸收了。
第四、
未來人類的集體意識在這方面將有一個扭轉,大家要共同植入一個新的信念,那就是||未來每個人心靈智慧的提昇與成長,不一定要經由「受苦」才能得到||這個信念如果沒有扭轉,人類就會不斷地把類似「必得受苦才能帶來成長」的經驗例證,召喚到世間來。

  意:對對對,當初講到這裡的時候,涼慧還跟我們透露一個勁爆的預言。他說,未來新淨土中的人們如果想體驗「苦」,已經不必像我們現在真槍實彈地上人生戰場演出了,既耗費生命又極辛苦。人們只要依靠光碟影片等視訊媒介,就可從許多歷史事件中,從別人的故事裡,輕輕鬆鬆地體驗個中的苦滋味了。

  慧:這也不是什麼驚人的預言或祕密,在許多宗教或非宗教的預言裡,都曾提到未來的人類甚至不用靠語言,只要以意念,用「心」一想,就可以溝通了。所以「撒謊」將成為歷史名詞,因為絕對不會成功。同樣的,集中意念去「想」,便可以無中生有創造物質。而「吃苦」當然也可以用不同的方式去體驗嘍!總之,我們的當務之急是趕緊消除一個意識:「要成長,要蛻變,一定要歷經跌倒,歷經血淚交織的痛苦過程」。這一點一定要先扭轉、先消除。
如果,瞭解這個訊息的每個人,都能在內心轉變這個信念,那就是將美好的祝福送給人類,那就是在行善了,知道嗎?

信徒丙:喔,我懂了,我逐漸理清楚了,我逐漸明白了你們對資深宗教人那份不忍不捨的悲心,也明白那種超越悲情的「涼慧」了。

  諷:應該說是,在悲心之上,那份悠游靜觀一切的大愛與自在,便是我們所稱的「涼慧」。

  慧:對於「吃苦了苦,受罪了罪」這樣的思惟,我還想做另一種比喻。
譬如當父母看到青春期的孩子在心智急速成長的過程中,因為許多人際的挫折、衝突而沮喪苦惱時,第一種父母會捨不得孩子去承受這些,他們可能會盡其所能地幫助孩子排除這些煩惱,他們希望看到孩子快樂順遂。
第二種父母則覺得孩子必得經歷這些挫折,心智才能成熟,而這些閱歷也會增強孩子的智慧與勇氣,如此對他將來成功的人生是有幫助的,所以這種父母甚至會「刻意安排」孩子接受磨鍊考驗的機會。
第三種父母也認同孩子歷經挫折、磨練有其必要,有其意義,但這種父母更隨順自然,聽任因緣,他們相信挫折磨鍊本身會適時地來到,只要依循孩子的意願,一切合適的事就會發生。他們與第二種父母不同的地方是,第二種父母是意圖孩子將來有一個「成功」的人生,因此他們認為孩子必須增強許多的心智與能力,才足以擔綱。第三種父母則沒有這種意圖,或說他們對「成功」可能有更寬廣、更超越世俗的定義,他們更注重人生的過程,而不是人生的結局。
注重過程,就是看重生命中的每個當下,當下出現了什麼,就品味什麼,體驗什麼,這個過程的本身就是人生的目的與意義了。
第一種父母,就類似於一般世俗中深切期盼人生能平安順遂的社會大眾。
第二種父母則是傳統中的硬骨子父母,他們往往「望子成龍」、「希望孩子經得起風霜考驗,最後才能出人頭地」。也可以比喻成類似某些宗教裡呼籲信眾要「吃苦了
苦,了脫業力苦根,要成就天上的爵位,要回到祂的右邊」的目的觀。所以在宗教裡,有許多前輩會鼓勵人去吃苦;去尋羔渡眾以了脫業障;去承擔重任以接受磨鍊……這樣苦修苦鍊,終究才能有性靈上的成就。
然而在教門裡也有比較隨順自然,活在當下的派別,他們就類似於第三種父母,也像是我們這些人現在對於人生的看法與態度。我們覺得人生的目的就是體驗生命的各種面向,要回到祂身邊或成佛證果,都是未來世「必然」的結局,毋須刻意去追逐或求速度求捷徑。我們當下所要致力的是與祂
連結、與大我連結,以便喚醒我們對於生命本相的失憶處,「覺醒地活著」才是我們要努力的目標,而不是「了脫生死,結束輪迴的旅程」。

雖然當時我提醒他們不用對於正在受苦的生命過於焦慮,但並不表示我叫他們什麼也不必做,那生命又將偏向毫無樂趣與意義的一端。所以我們仍可在這些受苦的體驗劇中,選擇我要去扮演什麼角色?傾聽陪伴的?還是分享智慧醒語的?隨順著自己喜歡扮演的角色,喜歡做的事,便能掌握你這一世靈魂體驗旅程的預設藍圖。隨順著你的意願,便會使這一切不致太偏離、太迂迴。
所以當我們說,要讓願意吃苦的人能夠去選擇他耍吃何種苦的同時,我們當然也要讓願意扮演救援角色的人,能夠選擇他要以什麼方式去救援,可以是宗教裡的方式,也可以是宗教以外的方式。

信徒丙:那麼,我們這一生會體驗哪一種苦,會在什麼事件、什麼環境中去體驗苦,這些是命定,還是選擇?
問這個問題的同時,我就想聽聽你們對「命運」的看法,到底人生的際遇是命定,還是當下不斷的選擇?

  慧:問得很好。
這兩個是同質性的問題,我們就把它們看成是同一個問題來探討吧,就是:到底人生的際遇是命定還是選擇?
要弄清楚這個問題前,首先必須先澄清我們對「命定」的解釋,有些宗教人認為「命定」是指上天的賜予、排定;有些則認為上天不是無端無據地安排,而是透過「因果律」的運作所得到的果報,唯當初種下這些「因」的種子的正是你自己,可能是過去世的你,也可能是一分鐘、一秒鐘之前的你,總之是過去的你所造成的,所以上天只是創造了一個運作因果律的複雜程式,但輸入條件指令的,是你自己。
也就是人們對於「命定」,就有前述兩種不同的理解。一種是上天全然的安排人們的際遇,操控任何一種結局。另一種是認為上天只操控了因果律這個運作程式的設定與執行。當然,其實還有第三種,那就是以第二種看法為基礎,再加上人們認為上天在特殊情況或特別的條件下,仍會介入這個程式的運作,個案式地操控某些結局。在宗教裡,這三種認知都大有人在,而這並不是我在此要分辨的重點。
我倒是要強調,我們應該對於「因果律」運作的「目的」,有另一種解讀。
首先我們不妨把因果律看成是一個有情有識的智慧體,那麼,這個智慧體的運轉原理是:它會判定每一個個別化的你,每一個分化下來的小靈魂,到底在肉體的生命旅程中尚未體驗過什麼?尚未經驗過哪一種角色的經驗滋味?那麼因果原理便會在他的人生體驗劇中幫他排定某一種角色,或某一種際遇,以便讓他好好的親身玩味一番。
譬如有一個小靈魂他不能深刻體會被指責批判帶來的憤恨;被約束限制帶來的窒息;被誤解輕蔑帶來的沮喪;被過渡期待帶來的焦慮……那麼他這一輩子的人生際遇就會導向這些處境、這些命運。
這也就是前一陣子社會上流行的所謂「個人造業,個人擔」的真正意涵||凡不了解的,生命會製造機會讓你了解;非得要親自體驗才能了解的,生命會引領著你去體嚐經驗。

路人甲:「個人造業,個人擔」,這是東方的宗教裡很普遍的觀念啊,你所說的,跟傳統宗教裡說的,有什麼不一樣的嗎?

信徒乙:原諒你不是宗教人,所以對這方面比較不敏感!
如果按照涼慧剛才的定義,這樣很恐佈欸!太嚴苛了!傳統的「因果業力」是說,譬如我揍了你一拳,不知何時只要「因緣成熟時」,我也會被你打一拳回來。可是涼慧剛才說的是「凡是我不了解的…我就會有機會去了解…」,那太恐怖了,譬如我一直不能理解為什麼這個社會有人笑貧不笑娼,寧可出賣靈肉,也不願忍受貧窮。那麼就因為我不能理解,所以有一天我就會有「機會」去了解…那意味著我將……這不是森嚴恐怖,是什麼?

  諷:唉呀,你詮釋得過度了,「有機會了解」,並不一定表示是你自己或你的家人親身經歷啊!這種了解與體驗的類型很多啊,譬如一個你深深被感動的小說或電影故事,一個你恰巧認識的人他的親身經歷的分享…等等,我們剛才不是才討論過嗎,不一定要真人實彈地演出啊,只要你保持足夠的敏銳度的話。

  慧:我了解他要表達的擔憂恐懼是什麼。
他還有一層未表達出口的疑惑是||過去一般人認知中的因果觀念似乎是,有傷及他人的身、心,才要承受果報,而我剛才所講的觀念是,就算你並未傷人,只要你「未能了解」,那麼就可能「必要去體驗、了解」。乍聽之下,的確是比較嚴苛,不過就像理諷說的,那不一定是一項親身的體驗,所以不須要那麼擔憂。
不過,有一點我的確要以嚴肅的態度提醒大家的是,許多人過去往往都忽略了,「批判、論斷」也是一種令人沮喪無力的傷害,特別是在中國社會裡,人際結構的牽連太密實了,親朋好友人人一句出於「關愛」的「批判論斷」,就會淹沒了當事人的自由意志,改寫了許多的命運,那種傷害看似隱微實而沈重。類似我們社會中許多人這種膚淺、無知、大意的習性,務必要革除,否則這些人必會在時機成熟時,親自去體嚐被批判論斷的感受。聖經上不也說;「不要論斷人,以免被人論斷」嗎?經上不也說:「凡事相信」嗎?相信什麼?相信對方之所以這麼做,一定有他的理由,一定有他的無奈,一定有他的無明。
不過,話說回來,這麼嚴苛的因果律,其用意是什麼呢?
所以,我必須再把我前面想要討論的話題拉回來。

我認為因果律的「目的」不是報復,而是「愛」。
是整體大我的生命,為了讓個別小我,能因為深刻的理解而成長,然後因為成長而有明晰的智慧。
也是為了順應小靈魂當初的渴望,為了應和生命的目的。記住:當初如果沒有這份體驗一切的需求與渴望,那麼就不會有與造物上帝分離的小靈魂,也不會有任何不同特質的生命來彼此撞擊,擦出火花,當然也不會有你,不會有我。

再則,我要進一步強調的是,我們絕對要把因果律看成是「有情有識的智慧體」,而不是一個無意識的機械運作,這一點很重要。有一些宗教人就是把它看成這樣,以致這些人會過著非常嚴苛、非常戒慎,近乎無情、無慾也無趣的生活。因為他們認為面對一座龐大而精準的、正在運轉中的機械,你跟它討價還價是沒有用的,只有自己無時無刻戰戰兢兢、臨淵履薄地「種善因」吧!
另外一種相反的極端則是無視於這部天律機械的存在,認為一切可依上天的好惡恩威來調整,於是他們交出了所有的自主權,所有的自由意志,一心一意只倚靠上天來恩賜與安排。

信徒丙:那麼我們應該如何秉持中庸之道,在自由決意與全然交托之間,拿捏得恰到好處呢?

信徒乙:是啊,這是個很重要的問題,是所有的宗教人都應該弄清楚的。

路人乙:不不,不只,不只,我覺得像我們這種非宗教人也須要搞清楚。我不是說過嗎,像我這種人,我之所以沒有宗教信仰,是因為我不想受到任何一個團體的束縛,我寧可不要有歸屬感,也不要受到束縛,但是像我這樣的人,可是非常有宗教情懷的呀,我對於這種拿捏的份際,也是非常好奇的!

  慧:除非咱們先釐清一個認知,彼此對這個認知有共識,否則我無法回答這個問題。

  人:什麼認知呢?

  慧:就是你們對「上天」的定義與瞭解。

  人:哦?我們不懂!

  慧:記住||所謂的「上天」,並不是一個在我們之外的一個龐大的存在,我們每個人也不是與上天完全分離的小靈魂、小個體。聖經上不是說:「上帝在我裡面,我也在上帝裡面」嗎?這種複雜又微妙的構造,我們無法以理性思惟、以具體文字騃板地去描述,因為無論如何都無法精準,我們只能得到一個概括的輪廓與結論說:
「我們每個小我都參與構成了『上天』,我們每個小靈魂都是上天的一部份,也就是我們更大更大的自我與造物主緊密
連結,構成了上天,上天就是超大超大的我,是每個小靈魂的集合體,上天甚至比這個集合體更大、更浩瀚。但無論上天有多麼浩瀚無垠,你絕不能否認,也不能忽視一個事實||你就是上天,你構成了上天的一部份,所以你與上天不是分離的狀態,而是聯成一氣的。在上天的『意志』裡,有『你』的意志在裡頭,而且是質地濃密,令人無法忽視的一個『小而重要』的部份。」

路人乙:等等,等等!
當你一開始說:「你就是上天」時,我覺得自己好大好大,有著大能力,似乎能決定一切,創造一切。可是當你又說:「你參與構成了上天的一部份」時,我一想:「是啊,就算把上天縮小到只是地球生靈的總和,那我這個人所佔的份量比例,也只是地球生靈中的人類,人類五十多億人口中的其中分之一罷了!」
唉!想到這裡就洩氣了,這麼小比例的能量,能做什麼呢?能操縱什麼、改變什麼呢?所以,說我是上帝,跟說我是一隻螻蟻,一粒虫屎有何不同呢?

  慧:這就是我所說的||對於靈魂層面的理解、對於小我與上天的結構關係、對於靈魂在時空次元中的存在與往來……這些都無法以地球上的語言文字精確地描述,因為此刻我們所藉以揣想的都是地球意識,都是二元的線性思惟,這些工具不足以讓我們把這個複雜的存在與運作溝通清楚。
只能說||你,比你想像中的你自已,還要大上好多好多。至於,你有多大?你的「大我」有多大?(也有人稱「大我」為深層的自我,這只是切入點的不同)你能意識到你多大的「大我」?你能與你哪個層次的「大我」
連結……這些問題的答案是因人而異的,那要視你的覺醒程度,你的憶起程度而定,這些程度就類似於宗教上講的「修行境界」。所以絕不能以地球上總生靈數的其中一份,這麼小的份量來看待你自己,這不僅會讓你看輕了自己,也會造成你與上天、與上天的大能大愛、與萬有的無限豐饒切斷連結,這便是眾生所有恐懼的開端。這一步錯,皆下來的就步步皆錯了!在這裡所謂的錯,是指「幻覺」,偏離實相的幻覺。
所以當你看輕你自己,認為你自己很渺小,認為你自己對於一切很無奈時,你就是處在很深很深的幻覺裡了。

  諷:如果回到剛才的問題,當我們對上天的定義做了澄清、修正之後,那麼你要生命中的哪些部份自我決意,哪些部份全然交托呢?此刻在這裡,你們表現得好像都是失憶的,都對這個問題很茫然,可是事實上呢,絕大多數的人都一直在「思惟上」不知道答案的情況下,「行動上」卻早已實踐了答案。真的,你們看廟宇裡、教堂內不是有眾多的人不斷地祈求上蒼幫助他遂其所願嗎?眾人那份渴切的心那麼熾烈,這部份屬於什麼呢,顯然不是全然交托吧,他個人分明有著相當強烈的意見,不是嗎?所以這部份根本不必問我或問別人:你要交托上天,還是自己做主。你都已經有那麼強烈的渴望跟意見了,這時當然不能把做主權交托出去。要憶起你就是天,你要靠自己把你想要的結果「創造」出來,甚且你一定要堅信你做得到。
可是當你連意願都模擬兩可,不確定自己要或不要時,結局就會不同了。
舉個例子,比如你是個寬大仁慈的父母,有一天你問你的孩子,在眾多食物中他要吃什麼?向來你知道他很喜歡吃某種食物,於是你問他給他這種食物好嗎?結果他竟回答你:「隨便!」這時你這個作父母的難道不會想:「孩子的喜好也許改變了,我應該尊重他。」因此父母不再給他從前喜歡吃的食物。所以對於你渴望得到的人生際遇,你要十足肯定的想望,並充分的表達,而不能內心明明想要A,口裡卻說:「隨便,你們決定」,這樣的話,這宇宙會以為你真的不在乎你得到什麼。

路人乙:可是我納悶的是:上天可不是一般父母呀,一般父母可能會摸不透孩子內心的渴望,但是上天是全知的,他應該了然一切啊?

  情:讓我來說明吧!你說的雖然沒錯,上天是無所不知的,我仍然以剛才那個例子來說明,比如你這個做父母的明明知道孩子的內心仍然渴望那種食物,可是孩子卻又偏偏偏回答:「隨便!」這時你可能會想:「難道是孩子對我的愛或對於某些事實、某些法則有所誤解嗎?」於是,基於這層警覺,基於你對孩子深深的愛,基於你的智慧,這時你絕不會那麼粗心的,那麼簡單的逕自把孩子內心渴望的食物給他,因為你知道你即使給了這一次,孩子的「誤解」仍然存在,你很可能為了教育他;為了讓他明白當他口裡表達什麼,他就很可能得到什麼,所以你也許會故意送給他不是他想要的,誰叫他回答:「隨便」呢?所以不是上天看不透你的心,而是祂希望透過各種情況,讓你憶起有關於你的背景、你的來歷的實相||
你是上天深愛的孩子,你本可享有祂一切的豐饒,本著你的意願,本著最初祂應允的體驗之旅,祂都會成全你的想望。記住,你的體驗之旅的藍圖,就註寫在你的意願裡。所以,本著你的意願去想望吧,本著你的意願去表達吧,你恐懼什麼、顧忌什麼呢?
千萬記得:你所說的,你就創造;你所想的,你就創造。所以,你所表達的如果跟你內在所渴望的衝突,那麼你叫宇宙的「創造機轉」如何運作呢?「與神對話」這本書裡也一再強調:思、言、行是三種強大的創造力,不可輕忽漠視,理當善用啊!

  慧:我想,當信眾在神祇面前祈求他所渴望的事,但最後卻又加上一句:「一切依您的意思安排吧!」這樣的行為反應通常源於幾種心態想法:
一、我不確定我是否值得,是否配得到那個結局。
二、祂才是一切的操縱者,祂的安排自有其美意。而人是渺小又無知的,更不可能改變祂的意志,何不及早謙卑下來,交托一切呢?
三、如果我表達的太強硬,將表露我的傲慢、執著,那麼祂便會懲罰我這個過錯,而不應許我所祈求的。非得我表現得謙卑、柔軟,或是輕鬆不在乎,這樣祂才會嘉勉我、應允我。
四、我所渴望的,到底對我的成功與幸福有幫助嗎?到底會造成加分效果還是減分效果?由於我對結果不明確,所以我當然要交托給祂去安排一切,因為只有祂才能看得更高遠,了然這個渴望到底對我好或不好。

正由於以上幾種心態與考量,因而使得你的渴望、祈禱顯得退縮而不堅決,猶疑而不明確,這就好比你在踩油門的同時又踩了煞車,車子怎麼可能前進呢?同樣的,你不明確的態度,當然會使宇宙的創造機轉「當機」嘍!
雖然你也許會說:「可是全知的上天不是可以看穿我的內心有多麼的渴望嗎,祂為什麼不成全我?為什麼這會兒祂又在乎起形式來了呢?」
其實不是祂故意調侃你、刁難你,而是祂必然覺得有些事情你誤解了,祂應該幫助你更明晰才是。於是,祂可能使你得到這個渴望的過程變得
迂迴輾轉或漫長,甚至得不到,但是這些過程中的經歷,卻點點滴滴地在幫助你澄清誤解、破除幻覺、憶起實相。

路人甲:但是我聽不出那四種想法有什麼不妥當的呢?

  慧:好,我就來說明這四種想法跟實相的差距為何吧!
第一種,人們懷疑自己是否配得到美好的想望。
實情是:
你絕對有資格得到,你絕對配得上宇宙中的一切美好事物。只因你是祂的子民,祂深愛的子民。記得,祂所擁有的是無限的豐饒,祂若不將這些豐饒賜予給你,卻留住鎖住這些能量又有何用?如果你不配,那麼誰配?道德操守最高的人嗎?似乎又不盡然,你何妨去觀察一下實況,在我們的社會中,道德操守高的人都過著很豐饒的人生嗎?我所看到的許許多多的宗教人都擁有滿懷淨化人心的企圖,但卻苦於沒有眾所認同的社會地位、權力財富、專業背景……等足以實現理想的資源,這怎麼說呢?當然,對於這點,宗教人也有一個令人欣慰的解讀,在此暫不話下。

第二種,人們認為祂才是一切的操縱者、安排者。
實情是:
這個認知只對了一半。因為祂不是一個外於你,在你之外的存在,祂的意志裡揉合了你的意志。「與神對話」中的神也說:「你的意願就是我的意願」。你不相信嗎?
你可以這樣設想:就算祂是一個在你之外的大存在也罷,而當初祂創造你與祂分離,披上這個狹小的肉身衣裳,用意就是讓你體驗一切,記得,是讓「你」體驗一切,遊玩一切。如果祂真有必要操縱與安排的話,那也限於||祂要提醒你,在這無限可能的宇宙中,還有許許多多值得你去經歷的,不要老是依著你的習氣與執著,一直重覆選擇同樣的體驗罷了!祂只是基於祂擁有龐大又精密的超電算功能,可以幫你理清||什麼是你尚未體驗的,依憑你的覺醒程度你接下來應該要走什麼樣的路較適合||所以這時,你所需要的不是完全繳械回庫,完全交托你的創造力,而是盡其所能的與祂
連結,與你的大我連結,去醒悟、去洞悉接下來你的體驗之旅為何?你需要哪些工具、哪些配備?什麼是你需要的,什麼是你可以不要的?當你了然這一切,你就能欣然接納所有發生在你身上的人、事、物了。

第三種,人們擔心他如果強烈地表達渴望,將透露出他的執著、貪欲或無知,以致招來天譴。
這是因為人們都誤以為上天只有「道德圓滿、無私無慾、無貪無妄」這個面向。其實,真正的祂,比這些標竿、這些境界豐富得多、有趣得多、幽默得多了!不要忘了,當初每個個別的小靈魂尚與大存在融合為一體的時候,處處都是道德圓滿、無貪無妄的,因為處處都無限豐饒、無虞匱乏,想要什麼,就有什麼,又何必去貪妄什麼,佔有什麼,屯積什麼呢?
但是此時此刻,每個小靈魂來到這個被誤以為匱乏的世界,被感受為疏離恐懼的世界,你叫每個小靈魂必須強壓下恐懼感,然後無私無慾、無貪無妄,這根本就是矯情!根本就是違背自然!
再說,強烈的「探索渴望」、強烈的「裝備需求」,本就是欲踏出家門前往旅遊的孩子必有的情懷,否則一個靈魂若已世故成熟到無所渴望、無所需求,那就待在天堂家鄉就好了,何必下來旅遊?除非他純粹是下來扮演教師,扮演教導智慧的角色,那麼這種高級靈魂會出自自我的意願,出自自然的意願去做到許多的標準。可是當我們多數的一般人尚做不到那個標準的時候,那只意味我們的旅程尚未到盡頭,而非表示我們犯了罪過錯了,祂將對我們的執著、貪求施予懲罰。
所以,強烈而明確地表達你的渴望吧,只要是你的體驗之旅上需要用到的,祂都會應允的,就算祂不應允,至少也不致判你為「犯錯」!

第四種,人們覺得以他們的能力實在看不透某個渴望究竟對他好或不好,於是他願意交由可以洞悉一切的祂,來全權幫他們做決定。
這個想法的盲點在於:一般世俗的「好」通常是指成功幸福或是平安順遂,反之,則不好。可是上天眼中的好或不好,卻是以靈魂能否多體驗一些角色、一些面向為標準,這兩者往往無法一致,而人們卻表明要把決定權交給祂,又沒有指名他要的是哪一種「好」,最後當然會造成||人們因為持續得不到他要的,而開始質疑祂的愛,質疑祂的應允嘍!

信徒乙:我明白了,只要是我強烈渴望的體驗,我就自已做主去創造命運。而如果是我沒有特別意見的部份,我就交托給我的大我,或是交托給祂去安排!

  慧:很好,沒錯,這樣的結論就是我所要提醒你們的。

  諷:順著剛才涼慧提到的話題,我也想藉機在此大聲提醒宗教人||雖然你們常常有滿腹提昇社會、淨化人心的理想,卻苦於沒有實現理想的機會,因為通常你們沒有足夠的財富、地位、名望、學經背景……,這的確是許多宗教人有志難伸的鬱悶心聲。這種現象通常是肇因於宗教人根本沒有明確地去意圖、去想望得到這些俗世的財富名望的結果。你們不僅沒有向上天表明你們想要,你們也沒有付出行動或努力去爭取,甚至你們在嘴裡、心裡、骨子裡都還認為這些東西是庸俗的、是虛幻的、是不聖潔的、是引人走向墮落的,若想得到它們就是一種貪心妄念,是一種執迷無明,是一種罪過錯……天啊!被你們輕鄙的東西,怎麼會暢順地流向你呢?怎麼會大量地流向你呢?於是宗教人最後終究是「徒有理想」,而世俗的人因為敢想敢要,所以他們得到了,看在我們眼裡則又是「徒有工具」。唉,真悲哀!

  慧:沒錯,正是如此。這就是我們一直扼腕感嘆||為什麼祂的優秀子民老是過著卑微匱乏的生活卻不思調整,反而視為當然?我想,如果宗教人一直不去省悟這個盲點,別人也是愛莫能助的,只有任由這種失衡現象持續下去。
我們再聊回來吧。剛才提到:你強烈渴望的人生藍圖,你就去表達意圖,去創造命運;你沒有特別想望,沒有特別意圖的部份就全然交托。除了這個分類以外,我還想分享一個分類,那就是||
所有涉及他人意願、他人意圖、他人靈魂體驗之旅的事,你可能都必須交托出去,而不能執意要依你的意見去創造他人的命運,不能將你的渴望強加在別人身上。
也就是,你不能祈求上天依你的意見去改變他人的渴望與意願。你只能祈求上天聆聽那個人,成全那個人的想望。你只能祝福那個人如他所願,而不是如你所願,除非你們倆人的願望一致。
要記得,另一個人,另一個小靈魂也不是你眼前所見所想的那麼渺小,他也有他更大的自我,他的大我也與上天緊密
連結,他的意志也構成了上天的意志的一部份,他也就是上天,所以你當然要尊重他,尊崇他,甚至遵照他對他的體驗之旅的決定。
也有一種可能是,你跟你很親近的人,在很近的層面上,你們根本共同擁有一個大我。在很近的層面上,你們的大我是
連結的,是重疊的。當然,宇宙間所有生靈的大我在最高的層次都是連結的,都是重疊的,都是合成一體的。但是你與你一些緣分很深的身邊人,那種連結、重疊的狀態,離我們這個次元、這個顯意識層面,非常的近。因此你們常會感到彼此心有靈犀,很有默契。但即便是對於這麼親密的另一個個體,你都要尊重他的意願、他的旅程。因為當初你們之所以會一分為二,做這種靈魂的分化,一定有著個別的意圖、各別的體驗之旅要去完成。如果你們在違背對方意願的情況下堅持約束彼此,堅持體驗相同的旅程,恐怕也會違反靈魂層面的計劃。
在很多關係中的衝突,如夫妻、戀人、親子間的衝突,多數來自其中一方或雙方互相欲操控對方的體驗之旅,卻無法得逞所致。當然,他們都說他們是基於愛,基於為對方著想,才有此企圖。這類的衝突或輕或重,但都對靈魂的成長與醒悟有著深遠的意義,它會教導人們去看清自己所謂的「愛對方,為對方好」的堂皇理由下掩藏著自己多麼深的恐懼與執著;多麼刻板的角色形象(職責);多麼沈重的自我期許。

沒有錯,這類的衝突、這類的傷害都是以愛為名發動的,而也正好在教導人們「愛的真諦」。

如果你想避開或減少這類的衝突,那麼就請你不要企圖去操控另一個人的體驗之旅。
如果你不想因為錯解遊戲規則,而使得自己的祈禱無效,那麼務必記住:只能在關係自己的命運上,祈求祂如你所願,而在涉及別人的命運上,你則要全然交托。

路人甲:哇!這很難很難欸!
你想想看,每個拜拜或祈禱的人,每個心中有渴望與夢想的人,他的願望有多少成分跟他人無關呢?不都是為了子女、為了愛侶、為了父母兄弟摯友嗎?

  諷:你愛他們,所以你祝福他們,這是人之常情,但你要祝福他們遂其所願,而不是如你所願啊!

路人甲那如果孩子的願望偏差了呢?如果另一伴酗酒、嗜賭、邪淫,我要如何祝福他們遂其所願呢?
如果我信靠祂,仰望祂,而祂卻不能幫助我改變另一個人的惡習,那祂能幫我什麼呢?

  慧:非常好的問題,這是個很大的主題,我願意好好地跟大家聊聊這個話題,我們下回就來談這個。


真理如品味般,非常「個人化」

 

八、你問:「如果別人的靈魂體驗之旅不是我所能控制的;如果我信靠祂、仰望祂,而祂卻不能幫我改變另一個人的惡習,那祂能幫我什麼呢?而誰才能幫我解除困境呢?」

路人甲:上一題我們聊到,對於別人的靈魂體驗之旅我們不能宣賓奪主企圖去主宰,在祈禱時,也不應請求祂如我們所願地去安排別人的人生……可是,當做父母的看到好玩的孩子,鎮日只想玩樂嬉戲;當夫妻之一方看到另一伴酗酒、嗜賭、邪淫,我們如何能不祈求上天改變他們、治癒他們呢?那我們所信靠的祂能幫助我們什麼呢?

  慧:其實不是說你不能祈求祂改變你所愛的人的惡習。你是一個自由的個體,你可以做你想做的任何事。而祂又是非常深愛著祂的每個子民,祂絕對願意回應每個小靈魂的祈求。但是,恐怕這當中會有一份阻撓的力量,那就是你的「大我」。你的大我不見得肯答應祂的協助,你的大我不見得願意在你尚未學好你的課題之前,就把困境除去。而祂則絕對尊重這種宏觀的靈魂成長藍圖。
所以我的意思是:像這一類的祈禱如果要有效實現的話,必須先促成幾個條件因素,而不是直接由於你的祈求禱告,就足以影響上天如你所願地去幫助他人改變惡習。
哪些條件因素呢?在說明這點之前,我卻想先釐清另一個問題:如果上天不能幫助你所愛的人革除惡習,那麼上天能幫你什麼呢?
這點很重要。所有教導智慧的老師,所有想幫助人,想治癒傷痛的發心者,都要具備這層認知與智慧,那就是||你要明晰,在這個世界上,在我們大夥共謀共創的幻象劇場裡,你是個獨立的生命,獨立的個體,所以你的喜樂,你的幸福,當然也必須是獨立的,必須自外於你和別人所建立的關係上,不管那些關係美滿或不美滿,都與你的喜樂幸福無關。也就是說,你的喜樂幸福不能維繫在你所愛的人的行徑上,那麼你才有自由的一天,你才有不受他們影響、牽引、操控的一天,你也才有做自己命運的主人,做自己身心靈的主人的一天!
從另一方面來說,你也才能對自己的命運負責,而不是將一切推諉給別人,說是你的父母、你的愛侶、你的孩子拖累了你、耽誤了你、剝奪了你的幸福。
實情是,你得為自已的喜樂與否,擔負起最大的責任。
知道嗎,把自己的喜樂、幸福建築在別人的行為、別人的配合、別人的習性、別人的智慧上,就像把房子蓋在沙灘上一樣,是多麼的危險,多麼的不可靠啊!
所以,如果上天不能幫你改造別人,那麼當你問:上天能幫你什麼呢?
我要說:上天能幫你提昇智慧、提高視點去扭轉你看待這個世界的方式;改變你看待這些關係的角度;調整你對一切權利義務、對一切是非對錯、對一切角色職責的認知。
你們知道這個改變有多麼重要嗎?這才是「離苦得樂」的根本捷徑。並不是讓你離開這個世界去尋找一個淨土,或者號召眾多的靈魂去創造一個淨土,而是從你週遭的人事物中,看出一個淨土來,看出他們的美,他們的韻律,他們的善意。可不是,這些配合演出,與你共織人生悲喜劇的靈魂,基本上都是與你宿世有緣的靈魂伙伴,他們的根本出發心,都是愛!
貴為上天,祂所用的方法當然與一般人不同。一般人,尤其是宗教人,往往會自以為是的提醒一些自認為受了傷的人說:「一切的錯,都是自己的錯;要改變的是自己,要懺悔、要認罪;自己的心不平,才會看待任何一切都不平!」其實,對於一個內心已有傷痛的人來說,這是傷口上撒鹽的指責。然而上天只會把充分的愛傳輸給你,把明亮的光照拂向你,讓你沈醉在這份慈暉裡,變得無比的柔軟、明淨,洋溢著祥和的幸福感。自然的,你眼中的世界就會改變了!
這便是上天能幫你的,也是祂欒於幫你的,只要你祈求,祂就恩賜,只怕你不敢求,不知道可以求,或是尚未敞開心靈去接納天賜罷了!

路人甲:但是……我不懂的是…我也不會說,我的意思是…怎麼會這樣呢?這豈不是有點像掩耳盜鈴,像畫餅充飢、自欺欺人…對不起啦,我用這樣的形容詞是因為我覺得:這豈不是像哄孩子嗎?可是實況卻一點也沒有改變與解決啊?

  諷:你不用自責你這樣的形容,涼慧不會在意,上天更不會在意。你的疑惑是不是說:世間的實況,難道只存在我們主觀的認知當中嗎?難道沒有客觀存在的一個事實嗎?

路人甲:差不多就是這個意思啦,因為例如酗酒、嗜賭、邪淫這些情狀,事實就是事實啊!

  慧:這個你所謂「事實」的問題,我等下再談。我要先談理諷說的「到底有沒有客觀存在的事實?客觀公認的世界?」我要回答:「沒有!世界上沒有任何兩個人他們心目中的世界是相同的,即便他們是同卵雙胞胎,即便他們有著相同的成長背景、教育背景也一樣。」
世間的一切,一切你們所謂的事實,都只存在每個人主觀的認知當中。

  諷:對啊,現在這個開放的民主社會,大家可以自由表達言論的時代,我們似乎可以更深刻地體察這一點不是嗎?你們不妨回想社會上曾發生的許多事件,當事人當時的一句話、一個態度,透過談話性節目中的許多名嘴把它詮釋出來以後,觀眾往往會驚覺:天啊!大家有目共睹的一個畫面,怎麼有這麼多種解讀呢?言人人殊,南猿北轍。我在想,恐怕有時候就連當事人他自己內心也有好幾種版本的「事實」吧,怎麼說呢?也許在事件發生當下,他本人顯現了一個衝動||一個偏向動物性本能的舉止反應。再來,事件發生過後,他自我探索、自我澄清後,得到了一個他自己內心深層的動機。再來,也許經過媒體加以負面批判後,他為了杜悠悠之口,可能又會「創造」一個較有利於他的理由動機……所以,最後恐怕連他自己也搞不清哪一個理由是原版,哪一個是修正版了。更何況不同的利益團體、不同的政黨支持者之間又各有不同的看法。你就會知道||「事實」真的只存在每個人主觀的認知當中,你要怎麼編,就怎麼編吧!

  意:我想在這裡插個嘴好嗎?
我常常在思考一個有趣的邏輯就是||你們可知道什麼樣的人較有機緣醒悟「萬法唯心造」、「整個世間根本是個幻覺,是被眾生的集體意識創造出來的」、「世間所謂的事實只存在於每個人主觀的認知當中」
……這類的道理呢?我的答案是:常說謊的人。因為他可能常常經驗到被他矇騙的人,是那麼信以為真地活在他所構築的謊言世界裡。所以對於「真與假的界線」他必會比一個誠實的人體會的更深刻。這就是為什麼一般人心目中的壞胚子,當他一旦「放下屠刀」之後,其醒悟的慧見會那麼犀利,其向上的決心會那麼堅定不移,以致得以「立地成佛」的原因。

  慧:說得好!這一點值得我們參考、省思。
接下來,我要回答你,你說「酗酒、嗜賭、邪淫這些事實就是事實」,我們要如何透過改變觀點去看待它們呢?
通常當這些情狀在婚姻關係中發生時,有些另一伴會認為:是不是對方承受著極大的身心壓力,才會有這些「紓壓」的行為?有些則認為:是不是流年不利、觸犯沖煞,是不是要去制服或供養運途中的凶神呢?也有些人認為是自己業障深重才會遇人不淑,只有多布施行善、包容忍耐,成就更多的功德才能改變命運;當然也有人指稱:這分明是對方的錯,不管任何理由,都是對方對家庭沒有責任感所致,做親人的犯不著賠上幸福去陪他這一段,倒不如各走各的人生路
………
你們看,同樣的事件發生在不同的人身上,會產生迥然不同的解讀與反應。這些解讀有些是當事人自己的感受與看法,有些是旁人加諸給他的。總之,這些你們所謂的「事實」,正以每個人眼中不同的「形貌」,切入不同的人生劇場中,造成了不同的影響。

這些人多少都會繼續去尋求解決與改善的方法,然而就在這「求治」的過程中||你們看,什麼事發生了?
有的人體驗了人生的無奈,理解了人生的苦楚;
有的人體驗了愛恨交織的矛盾,窺見了愛的真諦;
有的人體察到,別人的生命不是你能掌控的,別人的意願不是你能竄改的;
有人開拓了視野,讓他見識到物質世界以外,另一個屬於精神能量的領域,或神靈意識層次的世界;
有的人學習到自己才是自己命運的主人,不應該拱手交由傳統道德、社會價值或旁人的輿論去決定我的命運、我的幸福;
……………
你們知道嗎,這些體悟、這些覺醒,才是這場「恩怨劇」背後所要教導的主題。只有當劇情中的這些關係人等,他們各自所要體驗與學習的目標浮現了、明顯了,各自帶回了「智慧之神」所恩賜發送的「禮物」之後,這場恩怨劇才會暫告一個段落,不論結局為何。
所以前面我提過「如果你希望你所愛的人果真革除惡習,必須有幾個條件先俱足」,我指的就是那些關係人等是否各自醒悟了自己所要學習的主題?是否各自走上了靈魂想去體驗的旅程?
如果在這些關係人當中並未全部醒悟,那麼這個事件仍舊會衝擊著那個還沒抓到主題的人,也就是這個人仍然會引以為苦,仍然會卡在這個傷口上,走不出陰影。
所以我才會強調,如果你要禱告,如果你要求助於天,你不妨祈求祂賜你明晰的智慧,好去覺醒你所該體悟的;你不妨祈求祂賜你滿盈的愛與柔軟去看待周遭,助你看出一片淨土來。
不要小看你自己的改變,不要認為另一伴所犯的錯,干「我的明晰」什麼事?不要認為:我既是一個清醒的人,就算我變得更清醒,又如何改變身邊那個昏沈的人所造成的不幸?我愈加清醒,豈不令我更不能忍受他的昏瞶?
不是這樣的,真正的智慧是超越二元對立的,當你被真正的智慧盈滿的時候,你會看穿形式表象下所要傳遞的真理,你會明白一個行為事件背後所要承載的洞見,你會伴隨悲憫與理解去看待任何人、事、物。
如果只是指引你去辨別是非善惡、對錯好壞的,那絕對不是真智慧,姑且叫它世間的聰明好了。很顯然的,這種「世間智」往往會帶給人強烈的批判性格、強烈的指責習氣,以及最後傷人傷己的後果。
所以當你因為充滿明晰的智慧而更加清醒時,你不但不會更嫌惡另一伴,反而你會對他充滿同理與同情。因為你會感到你是個解脫而重獲自由的幸運者,而他卻仍然陷在命運的枷鎖裡,困在體驗劇的重重煙幕裡!你的心早己跳脫恩怨劇所帶給你一如苦牢般的磨難,但他卻仍深陷其中!
所以如果你自認你是個清醒的人,是個愛家的人,你應該先放下怨恨仇緒,在這場糾結纏雜的恩怨牽引劇中,先安頓好自己,先讓自己解套||當你真心祈求智慧與洞見;當你的信念所緊抓的「是非準繩」鬆動了;當你自個兒先完成你的覺醒課題後,你就解套了。
而當你這其中之一的角色解套了,整個糾結的劇情就會減少一份緊繃的張力與壓迫感了。這不就是你對他們的幫助與貢獻嗎?這不就是你對其他家人的愛的行動、愛的付出嗎?
如果你走出了這個糾結,你就能以更大的明晰去祈求上天幫助另一伴,祈求另一伴的大我更加強烈地與他們的「顯意識」
連結,好幫助他與你一樣儘快地學完主題,走出迷霧。
在這個例子裡,可以讓我們有一個很明顯的對照就是:
假設在這個婚姻失和的家庭裡有兩個孩子,由於父親酗酒嗜賭而常常毆打母親,兩個孩子雖然在同一個家庭長大,但對這個家庭悲劇的反應卻有可能大相逕庭。可能老大非常疼惜母親,仇視父親,他自認他有著很大的責任義務要去保護母親,要去改善這個家。可是老二卻對這一切異常的冷漠疏離,好像他的心神根本沒有活在這個家庭裡,而是活躍在外面的朋友圈當中,自己尋求自己的快樂,他自己也不想去探究他的內心對家人到底是忿恨,還是冷感。我舉這樣的例子是要提醒你們:同一個事件、同一種命運,卻以不同的影響力,在兩個不同的生命中開展。所以說||

只要改變你對世界的看法,你就可以改變你們所謂的「命運」或「事實」。

信徒丙:我感覺到你所說的,逐漸在鬆動我對世界、對真理、對是非善惡的一種標準結構、標準形貌……我覺得我心中的一塊聖潔崇高的淨土,正在被你解構當中……

路人甲:唉呀呀,先別文謅謅地談理論好不好,先談我的問題吧,我的問題比較「屬世」。我是說在剛才那個例子當中,老大顯然比較顧家、比較孝順、比較具有為人子女的責任感,這不就是我們傳統倫理道德所推崇的嗎?不過,現在的社會學者倒是提醒大家:叫一個孩子,叫一個年輕的生命去背負上一代的包袱,未免太沈重了!那麼我的問題是:到底怎麼樣做比較好?如果我們有機會輔導這兩個孩子的話,到底怎麼樣做比較正確,比較符合真理?我們可以從這兩個孩子身上學到什麼?

  諷:哈!很有意思,雖然你好像發出了一連串的問題,其實你的問題只有一個,而且妙的是,你的疑惑跟丙是相同的,你們所納悶的都是:那麼,到底有沒有真理?有沒有我們應該共同遵從的理則?有沒有我們要共同推崇的規範?

  慧:理諷果然很犀利,一針見血地點出了你們共同的疑惑。我們先來探討真理的內涵與面向之後,再來討論前面提到的那兩個孩子帶給我們的啟示。
關於真理,我要表達的是:沒有,上天並沒有標榜任何一條普世皆可共同遵循的,被你們稱之為「真理」的規範。
如果真要說這個世間有真理的話,那麼||

「無常」便是真理。所有具象的事物、抽象的理則,以及人的思惟、意念、感受,無時無刻都在變動中,這是真理。
還有,「一體」是真理。所有宇宙的生靈、非生靈;崇高的上天以及渺小的人類
……都是同體的、同源的、合一的。而其中,「愛與能」是我們之間賴以連結的質素,這便是真理。
其他的規範、守則、戒律
……都有其個別適用的對象、個別適用的時空、個別適用的條件的。要知道,即便是「要愛人、要行善、要助人」這種你們心目中這麼聖潔、自然,似乎毫無爭議的「箴言」,都有其負面的、具破壞力的一面,你們相信嗎?
柔情,請你先分享你曾舉過的例子給大家做參考吧!

  好!這是個真實發生的例子喔!
有一天,小美放學回家一進門就噘著嘴一副不悅的神情,媽媽正想開口關心她,她就先說了:「小毛最壞啦,他上次弄丟了我的球,後來根本沒有賠我。前幾天他又踩到了我,也沒跟我道歉!」
「嗯,那是前幾天發生的事,那今天是什麼事讓你不高興了呢?」媽媽問。
「他就是常常沒禮貌嘛,所以很多人就不喜歡他呀!真是自作自受。」小美說。
「嗯,那你在替他擔心嗎?」
這時小美有點激動,幾乎快哭地說:「所以他有困難的時候,別人不幫他,是他活該嘛!」
「是啊,是啊!」
「我帶十元到學校本來就是打算在放學的時候買雞蛋糕的嘛,雖然他的國語簿沒了,如果沒有買一本新的,他今天的作業就不能寫,可是人家本來就計劃好要買蛋糕的嘛!」小美已經是邊哭邊說了。
「媽媽知道啊,媽媽答應你買的。所以是因為小毛他在怪你不借他錢買簿子是不是?」
「也不是啦,你們不是說別人有困難時要幫助人,要日行一善,要替人家著想嗎?可是他自己先不乖、不禮貌啊,所以我才會不想借錢幫助他嘛!」
媽媽這時才幌然大悟:原來是小美自己的良心在苛責自己!

  慧:說是「良心」,其實是深植於許許多多善良的靈魂內心的「集體意識」。
幾千年來,宗教及傳統道德都這樣教導我們。
不要覺得這個例子好笑,大人也常犯這種毛病。譬如,我們如果沒有找出我們的父母也有偏頗、犯錯的地方,我們的良心就會譴責我們自己「不夠孝順」!
我們如果沒有找出我們的另一伴也有偏頗、犯錯的地方,我們的良心就會譴責我們自己「不夠有情有義」!
這造成了什麼後果呢?我們一定得極力的搜集證據,證明對方也有過錯,才會造成我今日的反應,所以不能全怪我。假如我們沒有找到對方的錯,那麼許多有良心的人就會經不起自我良心的苛責。
所以你們看,一則「分享、行善、助人」這麼好的道德信條,卻暗潮洶湧地在鼓動一些「善良的乖乖牌」,去搜尋別人的過錯。
如果當初我們因人因事,適時地在這個規範前加個條件:「你絕對可以先愛自己、先照顧好自己,行有餘力,當你有意願時,再去愛別人,再去分享,再行善及助人」。只要我們將這個信念根深蒂固地植入內心深處,我相信,許多人會減少去批判別人、指責別人的。因為不再有這個必要了。
譬如,有一個為人兄長的,他一個月薪水三萬元,維持他們小家庭一家四口的生活,可以說只是剛剛好,家人不會餓著,但也沒有閒錢了。這時弟弟來向他借一萬元,不管這個弟弟過去的記錄如何,不管他借這筆錢的動機為何,哥哥都可以因為要先安頓自己的小家庭,要先顧及自己的責任義務,而可以拒絕弟弟,毋須背負「不友愛兄弟、無情無義」的罪名。可是當傳統的倫理道德壓力在哥哥內心發酵,造成他良心不安並自我譴責後,他就有可能開始批判起弟弟過去以來的理財方式、生涯規劃、交友狀況
……等等了!
弟弟已經是個成熟的大人了,每個人都有他的人生路,都有他要學習與成長的地方,哥哥固然可以去觀察、去分析、去關心弟弟的行事作風的優缺點,但實在不能以成敗論英雄,在這種時刻落井下石地指責、批判弟弟。而我堅信,當哥哥內心的信念不認為「沒借錢給弟弟稍嫌過份」時,他那種批判指責的心就不會那麼強烈了。

信徒乙:哇!謝謝您們的提醒,我從來沒有從這個角度去省思我們之所以想指責別人的動機,原來是這樣來的。這是很隱微的動機呢,而且朝這個方向去觀照,去解除我們批判的需求,其實是很根本、很斧底抽薪的方法。

  諷:當然啦,並不是所有我們會批判別人的原因都肇因於此。在有些例子裡,被批判的人並無所求於對方。對方只是基於愛護、關心,基於自以為是、好為人師的習氣,擔心他選錯了路,才會不斷地拋出指責、批判的。
另外,道德壓力發酵後,並不全然導致人們轉而去搜尋別人的錯,有些更善良的靈魂他只會罪疚自己,因為他們被教導「指責別人也是不對的。真正有德性的人是推功攬過的。」於是只好反求諸己,不斷地自我檢討、自我要求。這樣做的話,也有相當的缺失,有些人並不適合這個方法,所以將來也會付出相當的代價。
我想這兩種情祝,我們以後再談好了。我們原先的話題是在聊有關「真理」的!

  慧:我之前提到並沒有普世共同肯定與遵循的規範,每一條理則誡律、每一句至理箴言,都有其適用的對象與條件。
不論是自然界的生滅運轉,不論是為人處世的準則,在不同的世代,不同的宗教,不同的研究領域間,都各有著許許多多不同的見地,甚至至今仍不斷有新的發現。所謂的「真理、真相」,竟然隨著時空的嬗遞,不斷地推陳出新。至此,不知道有智慧的人們是否略窺上天的狡黠幽默了?
你還相信今日所謂的「真理、真相」嗎?百代以來,往往在當世被人們肯定與推祟的真理真相,最後不都陸續地成了後人心中被文明進化所淘汰的「陳跡」嗎?再看,即使在同一個世代對同一種現象,也存在著各個領域不同的看法說詞。例如某一種疑難雜症,從西醫、中醫、心理的、前世靈識的、命理風水的、煞神沖犯的
……到包羅萬象的各種民俗療法、神祕療法……,都各有其「群芳束手無策,唯獨此方見效」的見證,為什麼呢?
聰明的人們,你們看出端倪了嗎?

  人:(面面相覷,不明所以。)

  情:我一直對英國詩人泰戈爾的一首詩很感動,它或許可以為大家解釋這個問題。
他說:「當我將五彩繽紛的糖果
       送給我的孩子時
       我於是知道了
       天空為什麼要出現彩虹」

  意:歐!拜託!詩人開講就是這麼抽象深奧,你們一定還是不懂對不對?
讓我來解說吧!
這個意思就是說:
這一切都是上天開的玩笑,上天根本無意讓某個宗教、某個單位、某個團體、某個大師、某個理則、某個學說包辦真理。祂故意讓很多團體都對,或者各對了一部份。
如果以柔情的語氣來描述,就是說:
「這都是因為祂的愛,
  祂要讓我們這些世上的子民,
  震懾於世間的美妙豐富,
  祂要讓我們在繽紛多彩的世間萬象前
  駐足驚歎!」

  諷:不錯喔,快意也愈來愈有文學素養了。接下來換我續貂一下,噢不,插花一下:
上天本來是希望我們對此美妙的萬象
讚嘆陶然,品賞復品賞,玩味復玩味的
結果,萬萬沒想到
我們這些不解風情、粗暴庸俗的子民們
卻在這些美景前
吵鬧不休,爭辯不已,一味地搬出理性、教條、邏輯演繹、科學方法來論辯,非得要爭個你死我活,直到分出真偽高下為止。
每個單位無不認為自己對了,而別人都錯了,
這真可說是||美景當前,焚琴煮鶴啊!
說白話一點就是,「煞風景」是也!
對了,我又想起一點,在此提醒各位:
你們多數不都在找「心靈導師」嗎?
不論你要用什麼方法辨認他是不是個好老師,提醒你,至少他一定必須是讀得懂天地之心,不會在繽紛多元的萬象美景前與人爭辯是非、焚琴煮鶴的人。他一定是什麼都稱好,什麼都接納,什麼都欣賞,在每一個單位與每一個法門中,看出上天的幽默與用心的人!
按照這個原則去找就不會錯了!

  慧:不知道我們會不會跳得太快了,各位瞭解我們要表達的嗎?請再回想當初我們這些小靈魂與「一」分離而來到人世間的原因吧。既然我們當初的本意是要來體察生命的各個面向,無量千萬億種面向,所以絕不能以我們有限的智慧去揣度祂的無限。祂真的無意讓某個單位,某種學說包辦真理。所以對於每種現象、每個關卡、每個疾病、每場糾葛,祂都留下了無數個解答、無數種解藥,無數把籲匙、無數的解決之道,甚至你完全不假外求,先從你自個兒的心識意念下手,也可以收悉解答的密碼,只怕你因為「不相信」,所以沒辦法感知而已。
可惜的是,絕大多數祂的子民們不能看清這個真相,卻仍然站在所有的籲匙前爭辯哪一把才是真的。他們不瞭解上天的用意其實是||任選一把吧!只要是跟你有緣相遇的,都可能是有效的籲匙。
不論你選用哪一種醫療方法,最終治癒的力量都來自上天,所以你所選用的方法都只是「虛幌一招」的道具,你究竟會不會被治癒,跟你選用哪一種方法道具沒有太大的關係,而是跟你較高層的「大我」的意圖與計劃有關。
你較高層面的大我承載著你的靈魂之旅的記憶,這個記憶庫明白你曾經體驗什麼,尚未體驗什麼。所以是這個層面的自我在決定要不要接受上天的力量而被治癒。可能願意,可能不願意。而就算願意,也不一定是立即的,可能必須等到你歷經某些際遇、某些體驗,學到你該學的,或憶起被你遺忘的智慧之後,治療的力量才會產生,那就是人們所稱的||
「出運了,美好的機緣到來了!」
所以如果你深深的去觀察,去思考,你不難發現:某些疾病其實是假的,這場「虛幌一招」的病不過是要促使你邁步去體驗某些經驗際遇罷了。這就是人們所說的「真藥醫假病,真病沒藥醫」的意義。
如果這場疾病就單單純純地要你體驗「病苦」,那麼什麼藥都醫不好,直到這場體驗足夠了,完成課題了為止。過去我們都以「業障」的角度來解釋「真病沒藥醫」的意義,其實內涵是一樣的。別忘了,前幾章我們討論過:無明,就是靈魂想去體驗某個經歷的意圖。而業障,就是此生選擇體驗的項目。
不僅是疾病,其他還有許多人生的困境、關卡、人際衝突
……等等,其實都可能是命運要促使我們邁步去經歷某些際遇的「變貌」而己。
譬如一個困境促使你去接觸宗教、接觸算命、接觸靈療、接觸神祕力量、接觸生機飲食、接觸自然療法、接觸藝術創作、接觸藝術治療
……太多五花八門的籲匙了!

信徒乙:也許我可以做到不去與人爭辯哪一把籲匙好,哪一個方法好,可是問題是,我自己根本也搞不清哪一個方法比較好啊?

  慧:很好的問題。
那麼你就毋須去辨別、揀擇好壞高下,而是憑你的感覺、你的意願、你的喜好去選擇你喜歡的方法。不要小看你的喜好,我說過:「每個人靈魂旅程的藍圖正註寫在他的『意願』裡。」
每個人都要去涵養聆聽自己、解讀自己的能力。
當然,如果你的意願、你的喜好就是:徵詢別人、請教別人。那也何嘗不是一種體驗與學習,對於你自己以及被你請教的人而言,都是一種體驗,那你就這麼做吧!

信徒丙:那什麼情況才表示我須要的是反觀自己,完全不假外求地去開發我自心的感知力、領悟力呢?

  慧:聆聽你自己,當你的意願想這麼做,當你厭倦於往往外去尋覓、討教、嚐試時,那就是嘍!
另外,對於理諷剛才所提的關於辨認心靈導師的建議,我倒是想補充說明一下。
有智慧的人都懂得一個理則,那就是:
所謂的真理是要配合時運的,因為我們所處的地球是一個變動中的世界,由一群龐大的演化中的靈魂所組成,既然這些靈魂持續地在進化中,所以隨著他們的進化而去認同不一樣的理則,這也屬於自然現象的一部份。所謂「一時、一機、一運」,這是有識之士務必去體察與洞悉的。
「守護傳統」究竟是意味著堅持理想?還是冥頑不靈?歷代都有諸多的辯論。我在此只是要提醒各位||

要把我們這個地球,以及生存其上的所有生靈,整個合起來看成是個富有生命的有機體。既然是個有機體,那麼它就會有「成、住、壞、空」的變化,會有類似人類成長過程的少、青、壯、老年期的階段性蛻變。而這個蛻變不僅是形體外觀的,也包含心靈意識的,這就是「自然」。
所以世代交替間,人們的心靈意識會改變,價值觀會改變,道德觀會改變,人生觀會改變
……這都屬於「自然」的一部份。想想看,一個成長中的青少年孩子如果一直唾棄自己身心的變化,一直不去接受蛻變後的自己,那麼會造成什麼後果呢?
在我們的社會當中,我正是看到有一群堅持傳統、捍衛傳統的美麗的靈魂,仍然為了傳統的價值、傳統的道德、傳統的信念、傳統的倫理而在與當前世界的潮流趨勢抗爭、對峙著。
這樣的美麗靈魂尤其在宗教裡很多。
我欣賞他們堅持理想的英姿!
我讚嘆他們萬夫莫敵的勇氣!
但我更希望從現在開始,他們能以更大的「明晰」,去欣賞年輕世代的自由思惟、創意思惟。而不要一逕兒地批判他們,否定他們,導致與新世代、新思惟、新價值形成一股分裂對決、壁壘分明的「舊勢力」,這是會阻撓美麗祥和的新世界到來的。

相反的,對於擁有新思惟的靈魂,我所要提醒與建議的是
||||
從此時此刻開始,我們固然可以期許自己放寬眼界,提高視點,在上天恩賜的美景前靜默下來觀察、欣賞,而不再去爭辯對錯,批判好壞,但這僅限於從此刻開始的自我期許,而不是拿這個標準去檢視過去的智士仁人,過去的心靈宗師。
因為過去歷代的無量賢士都各有其階段性的使命任務,他們本就是發愿要來這世間帶領人類從渾沌走向二元對立,再從二元分裂的局面走向合一的境界。而此時此刻這個世代,正是我們要邁向合一的新里程的開端,你我都能攜手一同邁上新世代,去見證身為祂的子民的榮耀,去體驗合一的燦爛光輝。
但切記也切忌去批判過去的價值、過去的規範、過去的標竿、過去的宗師、過去的賢哲、過去的經典。
這是一種智慧,也是一種慈悲,是一種厚道,也是一種洞見,更是一種對未來新世界的祥和祝福!

  意:哇!這段對於新舊世代、新舊價值、新舊宗師的評析真是太精彩了,連我們幾個人也沒聽過哩!

路人甲:對不起噢,我沒有那麼高深的智慧去探索什麼理想與淨土,什麼舊勢力的美麗靈魂,所以我想再拉回先前涼慧提到的「憑我們的意願去選擇籲匙,選擇方法」。但是如果我的意願想選擇甲,而身旁的親人卻要我選擇乙,好像所有的因緣都不利於我遵從我的意願,那怎麼辦?

  慧:如果是這種情形,顯然的,你的靈魂所要體驗的正是「矛盾衝突與無奈」。不論你最終選擇了什麼,你都得去面對這種矛盾感。所以我建議,在這種關頭上毋須再花費太多心思力氣去揀擇哪一個好,哪一種有效,因為你的課題似乎不再結局上,你的體驗主題可能是「懷著矛盾的遺憾感,好好活著」。所以無論你選擇什麼結局,生命都會在你的任何一種選擇裡為你舖陳、為你開展下一個體驗課題,所以無論你選擇什麼都與治癒與否無關,與成敗與否無關,與對錯與否無關。
更何況,記住||從多生多世的靈魂旅程來講,我們每一世的「人生」,都不是要來選擇一條「對」的路去走,甚且,因為既然沒有特定的目的地,當然就沒有對的或錯的路之別,每一條路都只是靈魂體驗之旅中,先走過或後走過之差罷了!

路人甲:那麼,我們現在可以聊回來先前提到的那兩個孩子了嗎?那兩個來自同一個家庭,卻受到截然不同的影響的孩子。一個背負著家庭的包袱,另一個則極力擺脫包袱,去開創自己的人生。哪一個是對的呢?雖然我知道你一直提醒我們沒有對錯之分,但是未來,在類似的事件上,我們要以什麼道理,什麼規範自我期許呢?

  慧:是的,我瞭解你所要問的。
古往今來在這世上曾經出現那麼多的聖哲賢士、心靈宗師、哲學家、思想家、文學家
……等等智士仁人。他們的著述立說裡曾出現過無量無數破迷除黯的真理智慧。而在每個人的一生中,究竟會有哪些至理名言閃現在他的生命裡,這種看似大海撈針的巧合,其實絕非來自偶然。更何況在無數的經典名言、真理智慧中,一個人會被哪句話吸引,會為哪個見解傾倒,其實冥冥中早有定數。根本是咱們的「大我」的深層意圖,咱們的靈魂之旅的計劃意識像顆強力的磁石般,很自然地會去吸引這些箴言來到生命中,為我們所服膺、尊崇與遵從的。
也就是說,你有什麼樣的靈魂體驗旅程,你自然就會跟什麼樣的箴言理則相應。別的人聽到某句話也許是無動於衷,沒有特別感觸的,你卻會被它深深吸引、震撼,進而奉為圭臬,以它做為你的座右銘或行為準則。
所以你們看,在我們的社會中,有些人所服膺、遵循的是較為屬世的、功利的理則,例如優勝劣敗,適者生存的進化論,或厚黑學
等等。有些人會受到震撼的是屬於精神道德層次的感召,例如留取丹心照漢青的志節,或無緣大慈、同體大悲的菩薩行誼。有些人則一心嚮往超越物外、逍遙自在的老莊思想。有些人認為要好好利用有限的肉體生命去尋求永恆的靈覺之道,於是不惜拋家捨業,苦修苦鍊;有些人則認為父母生我育我,我則生養後代,反哺復攜幼,克盡人倫,才是本份……不一而足。在不同特質,不同人生價值的人之間,除非是自己的人生歷程有階段性的大轉折,否則誰會承認自己的是俗見,別人的才是真理呢?
可見每個人心目中的「真理、至理」就如同每個人的「品味」一樣,是很個人化的。
所以前述這兩個孩子雖然在同一個家庭成長,但彼此內心有著迥然不同的人生觀、價值觀及責任意識,所以可能因此發展出了不同的際遇與命運。在這裡我要提醒各位的是:

可見我們似乎不應怪罪是我的家庭、是我的父母、是某某人,是某件事
……影響了我的命運。
其實,以宏觀的角度,以深層的視點來看,一切都是自己的大我所選擇的體驗之旅。當然,從俗世的物質層次,也通常能夠找到可以歸疚的人或事,因此這個時候,所謂的心理學者,也可以藉此分析出一個人某種心態形成的原因背景,日後若欲解鈴,只要循著蛛絲馬跡仍可以理清頭緒,打開心結。所以面對命運,面對內心的傷痕,你可以選擇停留在俗世不圓滿的人際面去怨天尤人;你也可以選擇定格在俗世的現象面去檢視每個人的傷痛與執著,然後去撫慰、去澄清、去療傷;當然,你更可以直接深入靈魂層面去瞭解彼此之間的盟約,探索彼此深層意圖想體驗的覺受,以及是否達到目的了
等等。
所以你問我,未來在類似的事件中,我們要以何種標竿自我期許?
我只能說:聆聽你自己吧,想辦法跟你的大我,或者
跟上天連結,直覺自己想要怎麼做,喜歡怎麼做,就怎麼做吧!因為有人喜歡以道德為目標,有人以快樂為目標,有人以平安為目標,有人以成長為目標,所要的不同,自然就會走上不同的路。

路人丙:哇!從您的論述裡,一個人的「意願、意圖」是多麼需要受到重視啊!

信徒乙:可是一般來說,我們的傳統價值、倫理道德卻不是這麼引導我們的,尤其在宗教裡、在修行裡更是將人們的感覺、欲望,視如豺狼蛇蠍,無不打壓殆盡而後已,甚至強調對於欲念想望是「順則亡,逆則昌」,一定要與「欲念」逆向而行才能超越凡俗,鍊就神格仙骨,成就無上天爵,這跟您所說的簡直是大異其趣,迥然不同啊,為什麼呢?

  慧:好!我們下一章就來討論這個主題。

信徒丙:等等,等等,這部份我固然也很好奇,可是我覺得還有一個更加根本的認知信念有待您先加以說明,那就是您剛才在提到心靈導師時說的:「古往今來的許多聖賢哲人在久遠的過去,曾將人類從渾沌帶領至二元對立的世界,現在又正準備從這個對立的世界,將我們帶到渾然合一的世代。」哇!這是很重要也很重大的主題呵,你們怎麼能夠聽了以後完全無動於衷呢?這不是很根本的基礎認知嗎?我們應該先探討這個吧!

  諷:哈!你果然銳利,薑是老的辣,你接觸修行比較久了,果然能夠一針刺入要害,契入重點,這的確是個根本問題!

  慧:好,那麼下一章我們先聊這個主題,之後再去談「意願」的重要與意涵,好嗎?


正邪一體,善惡共存

 

九、古往今來,上天曾派譴許許多多的聖賢哲人在久遠的過去,將眾生從渾沌帶領至二元對立的世界,而現在上天又正準備從這個對立的世界,將人類帶到相融合一的世代。
你問:「這是個預言嗎?這預言來自誰呢?我們又憑什麼相信呢?」

信徒丙:在我們的討論中,你們所持的許多見解都與我們原先在宗教裡的說法大相逕庭,有些甚至也衝擊到傳統文化裡的倫理道德。我可以感覺到這些見地非常的光明、柔軟、祥和,但又帶給我們無限的矛盾、納悶,我必須請你們對此先做說明,否則……

路人乙:否則在我的心裡與腦裡,有一部份正在跟另一部份吵架了!

  慧:因為你們已經開始猶疑、開始恐懼:這份訊息是不是來自邪魔所說的啊?我是不是正在受考啊?為什麼這些人所說的話,一直在鬆動我對舊價值的信受奉行呢?

告訴你們,如果一個訊息,一個信念能帶給你光明美好的感受;能讓你憶起你本有的明晰;能解除你內心深處的恐懼;能消融你對自己與對別人的罪疚;能發露你心中深層的愛
……那麼就算它是來自魔王所說的,這樣的魔王,也值得你擁抱與臣服。
因為,「佛與魔」只是名相的不同,它的內涵、它的定義都是人們賦予的。

  情:我覺得你們不妨試著想想嘛||
以上天的幽默與創意,
以一個想讓孩子遍嚐無量體驗的父母心,
你覺得有沒有可能,
上天故意在過去的幾千年裡一直揭櫫著一個方向的真理,讓人們去追尋、實踐已到了一個極致的階段了。
而此時此刻,此一世代,祂己開始在啟示另一個方向的真理,讓人們轉向,讓人們去體嚐百世以來不曾有的經驗,
讓人們開始掙脫千年的枷鎖、百代的束縛,
開始享受做為祂的子民的榮耀與喜樂||
||建立在與祂擁有一樣的質素、與祂擁有一樣的豐饒上的喜樂。

信徒丙:在我們整個討論中,你們講的話裡頭所洋溢的光明與祥和、自在與柔軟真的觸動了我的內心深處,讓我感到無比的喜悅,正因為如此,我才更加地想追問,您所說的人類未來的方向,這是一個預言嗎?是來自誰說的呢?上天為什麼要引領人類有如此方向上的大逆轉呢?如果這一切屬實,那麼人類不就像傀儡一般,任由上天把玩擺佈?

  慧:目前來說,它像是一個「預言」,但最終這將是全體人類共同的覺醒。當為數愈來愈多的人有這層體認與醒悟以後,「相融合一」將是人類共同的選擇。也就是說,這個預言預告著人類將一同認知到必須跳脫二元對立的價值系統,人們才有喜樂幸福可言,這將是人類自發的需求,而不是上天單方的安排與擺佈。只是在目前,醒悟這點的人數較少時,你才會認為它像是一個預言罷了!
至於你問:這個預言是誰說的?
這是個好問題,我也可以藉機說明一些事。
這個預言是我們幾個人與上天、與我們的大我緊密
連結後的醒悟。而別忘了,在前面我提過,我的「大我」,跟你的「大我」,跟所有其他人的「大我」,在某個更高更廣的層面都是連結合一的。也就是說:只要你願意,只要你準備好了,你也可以向你的大我,向你內心深層的自我探詢:「人類是不是正要攜手邁向一個新淨土,而這個新里程與過去二元對立的膠著系統大不相同,它是建立在一個相融合一的認知系統;相融合一的價值系統上的一個新世代?」
記得,未來淨土的特色之一就是要將眾生還給他們自己,自己就是自己的心靈導師,而不是要向外去尋求導師,尋求引領,尋找皈依,尋靠權威。不再是了,可以不必再「千里訪明師了」,而是往內觀照,往內探詢,讓自心與上天
連結,與大我連結,就能洞悉一切、醒悟一切、預言一切了。
當然我仍要順帶補充:未來淨土的特色之二是||如果你依然想尋求老師的指引與啟明,你依然喜歡外在力量的協助與提攜,你儘可以這麼做而不會受到批判指責。未來淨土的特色就是人們的意願與選擇將會受到極大的尊重、支持,人與人之間不再彼此批判,互指對方為「錯」,因為是非對錯早共存一體,它們是任何事物的一體多面,就看你從哪個角度觀察而已。
你怎麼做就怎麼對。
但願我這樣的說明能讓你明白這個預言的來處。接下來我們幾個人願意跟各位分享:到底我們過去二元對立的系統帶給人類什麼樣的浩劫,以致於人們會很自然地轉向去做另一種選擇?如果各位能靜下心來聆聽體察,那麼你自己很輕易就可以先知先覺地醒悟這個未來預言的真實性了。

  諷:真的是這樣,而且在此我不得不狠心地說:
「可嘆啊!宗教人,或者是以捍衛真理自居的衛道之士,包括過去的我們這幾個人,咱們可能都不知道一個非常殘忍的事實,那就是||世界之所以呈現今日的混亂、傷痕、邪惡甚至怒吼,我們這些人絕對與有過焉!我指的不是過去生過去世還在迷戀紅塵,扮演凡夫俗輩醉生夢死的你,而正是此生此世當你以一個宗教人、修行人身份大聲疾呼善惡、罪罰、因果、功德、道德、真理時的你。你們知道嗎,咱們這些人對於世間形成的『惡』,從某個角度來說,實在不下於一個慾望橫流、惘顧正義的販夫走卒啊!」

路人乙:怎麼會呢?你怎麼會對善良正義,人品高尚的宗教人,甚至你自己,有這麼強烈的批判指控呢?

  意:因為人們口中現今的世界與人心之所以這麼糟、這麼壞、這麼邪惡,一半是來自道德標準高高在上的人們,從他們的眼眶裡高高在上的視點,所看下來的結果。而另一半則來自許許多多受恐嚇的、受壓抑的、受箝制的、受指責、受傷害的靈魂們所爆發出來的沈重能量。而這些恐嚇、壓抑、指責又多數發自宗教界所一再闡揚的,他們說是出自於祂的,非常嚴苛的天規、禁命、佛法、戒律……等,所以我認為我們宗教人所造成的惡,絕不比販夫走卒少。

  諷:快意這種下結論式的說法恐怕還是無法讓各位瞭解,所以我們將更仔細地說明宗教帶給人類的「分裂」有哪些。其實當我們指陳這些狀況時,我們內心是相當沈痛的,就好比做父母的在向外人陳述自己孩子的頑劣處一樣,畢竟我們幾個人都來自宗教界,我們都曾經是非常虔誠而投入的宗教人,我們更深深瞭解絕大多數的宗教人都是品格高尚、不忮不求的乖乖牌。可是如今我們要暫時略過宗教對社會良俗、對人類心靈的無量貢獻,而片面的指陳其缺失與危害,無非是希望宗教界能更提昇、更躍進!
當抖落少許枯葉後,依然滿樹清綠。

  情:「落紅不是無情物
化做春泥更護花」
這正是我們幾個人的苦心與深情的寫照。

信徒丙:我能感受得到你們的善意與用心,我瞭解你們是「愛之深,責之切」。那麼,到底為什麼說宗教分裂了人類呢?

  諷:是的。宗教造成了「人與神」、「人與人」、「人與自己」諸多的分裂。
先說人與神的分裂吧:
在宗教裡所描述的「祂」,似乎是人們動輒得疚的,祂在乎人們是否錯認祂?是否稱錯祂的名號?是否用「對的儀節」,在對的時間對的地點禮拜祂?是否在儀節與貢品上充分流露了感恩的心?是否謹守祂的律法規戒
……總之,人們對祂充滿了敬畏,而非敬愛。如果,你是為人父母者,相信你一定可以分辨出,你希望你的孩子對你抱持哪一種態度。
再說「人與人」之間有什麼分裂呢?
那些虔誠的信徒,那些恪守教義、深信佛法因果、深明天規戒律的信徒,往往會不自覺地拿起放大鏡去觀察他的家人、他的友人、他所認識的每個人,是否佛緣深厚抑業障深重;是否在造罪造孽抑在行功立德;是否愛人如己抑自私自利;是否秉持正義公理抑常行不義;是否謹守綱常倫理抑不守本份?

  意:那還算是極纖細的畫分!你們忘了,還有更粗糙的分法就是:
你是否跟我有相同的信仰?這關係著你將來是否配得永生?是否能回天還是被丟入永世的火窯中?所以呢,分信與不信,分教門、法門、派別、師承或是拜哪一尊主神。你們能搞得清楚||
到底是唯一的比較正信?
還是根本的比較究竟?
還是再世的比較應運?
抑或原始的比較圓滿?
天啊!好像每個教門都在爭取群眾,每個教主都在瓜分勢力範圍似的!
人類當然是被分裂了!

  情:我覺得這些都還好,外象之分,與我何干?只要我自己不隨之起舞,不走入這些分裂裡就好了,比較令人痛苦的,是個人的撕裂||
當我心想好好體驗人生,享受生命,玩味理智與情感交會的光芒時,「宗教」卻說我是「醉生夢死,不知置身火宅,不明無常迅速,終日只知爭食刀鋒蜜糖」的浮淺螻蟻;
當我心想好好賺錢養家,成全親人的想望,好好照顧家人,享受天倫之樂時,「修行」卻說我是迷戀妻恩子愛,自甘浮沈六道輪
迴流浪生死,不知返鄉的迷羊!
為什麼,為什麼我卑微的想望與宗教上的真理,竟像天和地一般遙遙相隔?
為什麼我喜歡做的,都是上天不希望我做的?
為什麼我本完全不能自主地就忽爾降生在人間,但宗教卻說上天頻頻呼喚我們回家,莫再沈淪,勿再造業自招劫難考驗
……

種種說法都讓我很鬱悶很挫敗!
我的「自我」就這樣被撕裂得不成形了。

  情:原罪、業障的想法都是負面的,
這種負面思惟,絕無法創造出光明的結局,
就好像木瓜的種子絕對不會長出西瓜一樣。
而「意識、思惟」便是一切的種子。

我自己及我的朋友,尤其是在宗教裡,在道場上,在修行路上的朋友,多數都過得不十分幸福,沒錯,我說的幸福是採用社會一般標準,諸如事業的成功、職場的得意、身體的健康、子女的成才、婚姻的美滿、家庭的和諧
等。在這方面,我得要語重心長的呼籲宗教人,我們恐怕要好好的檢視我們的思惟種子,我們的意識信念了||宗教人的心念都是良善的,但卻不是最光明的;不是那種自認為尊貴,值得所有美好事物的;也不是最相信自己純潔無瑕,少有罪愆的……宗教人的許多想法都不是這麼正面的。

  意:我所觀察到的是,在一開始,在前五年或十年內,這些慕道修行的宗教人,都曾因宗教的洗禮而法喜,因上天的寵顧而順遂,因為照見自身佛性的圓滿而清明柔軟……。但是過了許久許久以後,很奇怪的,這些幸福多數會漸漸離他們而去。他們的解讀是||
這些困頓多數來自上天為了使他們更上一層樓所降下的考驗,或是上天認為他們已夠格將多生多世的罪業在一世二世之內做個了結所致||
所以他們通常會含著眼淚,帶著傷痛,學著前輩說:
「感恩!感謝上天!這是上天看重我,才會考驗我!」
沒錯,
一般沒修行的非宗教人,
他們也十之八九會不幸福、不快樂對不對?
但他們至少可堂而皇之的說:
「我的人生出了問題,我好苦!」
但可憐的是這些資深宗教人
他們不能說,說不得,
因為他們還肩負著|
「接引人、渡化人、啟信新徒、成全後學」的使命任務,
你若一臉苦瓜相,你若透露了真相,
誰還跟你去信教、去求道、去修行?
而如果你沒有帶人求道,沒有把福音傳播出去,
那功德簿裡沒有進帳,
怎麼會有餘額償還你的罪業,你的冤家債主?
怎對得起曾經那麼恩寵你的上天、上帝、神佛菩薩?
「逆境現前要心存感激
 個人的罪業要有勇氣自己擔,自己了,
 都已經是老道親、老教士、老資格了,
 還要勞煩上天顯能給你信心嗎?
 那就是自貶境界啊!
 萬法由心生
 心不認為苦
 苦就不為苦了」

天啊!短短幾行輕簡文字
絕對載不動資深宗教人內心深深似海的心酸苦楚!

  情:他們都不知道上天很不忍,很不忍,可是他們一點兒也領悟不到這些「下場」都是他們自己召來的,是他們自己「創造」出來的,上天不能違背物質宇宙運作的原理||既然有為數如此眾多的人,投射這麼龐大、強烈的意識能,宇宙當然必會如他們所「想」的讓「心象」物質化、具體化。這就是「意識創造物質」的原理。

  諷:我覺得在眾多宗教的負面思惟裡,最「毒」的,傷人最甚的,莫過於這樣的論調:
「大審判將近,天時緊急,浩劫快要到了,各種大大小小的共惡業也紛紛成熟,迷夢中的世人啊!你還能無視於警鐘已響起了嗎?還不趕快懺悔改過嗎?還不趕快行功立德,儲存救贖的資糧嗎?」
沒錯!近年來全球性的大災難不少,更加深了宗教人這種肯定與認知。你知道這會帶來宗教人生活與生命上的什麼改變嗎?
改變了他對前途生涯長遠的規畫,這一點很難判定好或不好,只要他本人喜樂自在就好,但多半會訝異及反感的是他的家人,這是第一種衝突。
此外,
信徒要快快的學法、受教
      快快的歷練、成長
      快快的練習宣揚教義
      快快的分享見證、引渡有緣
      前輩要快快的多舉辦活動以接引大眾
      要快快實施培訓計劃歷練信徒
      要督促信徒快快的過一種虔誠的生活
      要督促信徒快快的來做義工去募善款
      要督促信徒快快的發愿立愿,愿大力大,助力才會大
      信徒要快快的做事,快快的吃飯,快快的休息
      因為聖業凡業事情實在太多了
      要快快的與家人互動||就是我發令,你遵從||
當然嘍,這是最快速的,最省時的,我若有時間做義工有了
功德,有了平安與褔報,受益的還不是你們這些家人?
你們非但不感恩我,還抱怨我、耽誤我!
耽誤我,就是間接耽誤眾生慧命,耽誤眾生福祉
那些「後果」,你擔得起嗎?
要快快的傳教渡人,讓苦海中隨業浮沈的眾生因你而得救
讓他們也像你一樣

快快的發心,快快的行功立德,快快的自救救人
事情太多,工作、家人、道場趕得喘不過氣來,壓力好大!
但前輩說:「沒關係,
           適度的壓力才能激發潛能,
           值得的,
           人虧天補,
           你所付出的,
           絕會化成天上的資糧庇蔭你,及你的家人,
           所以不用管壓力會造成身心上的什麼傷害,
           反正辦聖事、辦佛事,必會是仁者無敵。」
所以根本不用去理會身體以酸痛來抗議什麼;
        不用去理會孩子以叛逆來抗議什麼;
        不用去理會家人以冷漠來抗議什麼;
反正,天時緊急嘛!
等到浩劫來了,大難臨頭
我們所做的一切,家人就會懂的,還有
所有過去曾誤會我們,譏笑我們的人,也會懂的
災難一定會來的,浩劫一定會來的
屆時
咱們這些委屈良久、受苦良久、辛勞良久的
虔誠發心、悲天憫人、犧牲奉獻、臨淵履薄的
祂的優秀子民們,必會獨蒙祂的恩寵
我們終將能揚眉吐氣
讓世人見証到光寰獨罩我們的特殊榮耀
所以

那麼難道

難道「浩劫」將是我們終止委屈辛勞的救贖?


話再說回來
不是說
道法自然嗎?
宗教人啊!
你懂「自然」嗎?
你認識「自然」有多少?
你曾花多少時間去
讀祂
親近祂
擁抱祂
自然有祂自己的韻律與節奏
祂的律動婉轉輕盈,曼妙有緻
看那萬物的生長榮枯都有它自己的節奏
||你可以不滿意,但你絕無法違逆它、竄改它
咱們都明白揠苗助長的典故
你知道嗎?
當農夫第二天看到被他拉拔出來的幼苗低頭死了
虔誠信教,潛心修行的農夫
竟然指著幼苗說
苗啊!你怎麼這麼執著呢?
因為執著那緩慢的節奏,以致適應不良,死了
苗啊!你太執著了,你太不懂得敞開心胸接受真理的洗禮了
你難道不懂
「心迷法華轉
  心悟轉法華」的道理嗎
 你的心境
 可以改變你對於環境的詮釋
那麼
你就不會因為外在的改變而適應不良而被打敗了
聽到這番道理
所有本來在抱怨的宗教人
都跟那幼苗一樣,頭垂得更低了
他們自責自悔,羞愧於自己的不足、自己的執著

這些宗教人在那難以負荷的各種壓力下
他們還是自疚自責啊!他們自責:
「弟子不足
  怠惰成性
  弟子業障深重
  無明愚痴
  頑冥不靈
  故捨不下七情六慾
  弟子更不懂得珍惜光陰,勇猛精進……

天啊!是什麼力量,是什麼信念
把一個個高貴的靈魂踐踏若此?摧殘若此?
連我都心痛不己,
遑論這些靈魂的母親||上天呢!
你們能感受到祂的不忍不捨嗎?

  人:(大夥靜默無語)。

  情:以上我們所闡述的是宗教如何地分裂了「人與神」、「人與人」、「人與自己」的實際例證。
接下來,我們要來談談宗教在以往所執持的信念裡,已然帶領人類陷入何種困境,造成什麼樣的「惡」了!
不知各位可曾思考過||

在過去各教聖人所留下的典藉裡,本就存在著許許多多隱晦不明的言辭義理,以致數千年來,前仆後繼的修行人、宗教家、哲學家、思想家及無數的有識之士,為這些隱義闕漏不斷地著述、解義、論辯、引證
……已到了登峰造極之地,也因此成就了這些生命去展現他們的智慧光華的機會。我在想,這絕對是祂刻意的安排,否則祂何不讓聖人們把真理說得明白些、具體些?何苦讓千年百代的各方子民費盡推敲鑿會之能事?有人說那是因為語言在歷經世代變遷時的必然失真;有人說那是語言名相言人人殊、自由心證的弔詭。但依我看,也可能是祂故意埋下的伏筆||給予人類多重詮釋的空間!
無論如何,總之,祂默許人們為各教聖人遺留的典藉及真理辯論數千年了,至今還是沒有達成共識,世間還是那麼地擾嚷紛亂,但用另一個角度形容卻是||人間也因此而能依然維持繽紛多元、多彩多姿的風華!
不過,雖然各教信徒對於聖人留下的真理在細微處沒有共識,但是在方向上還算是蠻趨於一致的,那就是||
祂執持一套嚴苛的律法在揀選配得上天堂、配得上極樂、配得上覺悟成佛的人。你一定得明白祂的律法,並保守自己不得逾越,務必做個循規蹈矩的子民,否則會為自己招來無限的痛苦。猶有進者,更應該努力棄絕享樂、泯除慾望
………

這些都是過去的方向,過去的信念,在宗教上如此,在世俗裡也相去不遠。
在過去的方向裡,無論是標榜明是非辨善惡、去邪妄歸真道;無論是推祟高尚的道德價值、人生意義;無論是鼓勵從此岸修到彼岸、從因地修到果地、回天回淨土回到祂身旁
……在在都是在二元對立的認知基礎上引導眾生的,所以結局當然也是二元的、對立的、分裂的。
所以一直以來每個世代、每個區域都有這種現象:「此刻是最黑暗的時代,但也是充滿光明的時代;是充滿無奈的時代,但也是充滿希望的時代。」因為人們發現,即使在科技文明、政治民主的進化時代,人們還是存有野蠻時代爭強鬥勝的激烈性格;在各地宗教蓬勃、人們相當重視信仰與心靈生活的時刻,卻也到處充斥著人慾橫流、墮落沈淪的黑暗勢力。好像有多少的正義公理,就會衍生出多少的邪惡偏見。而這正是重點,這正是關鍵的要害!

  慧:說得對!關鍵的重點是||
高舉多少的「對」,就相對會遺留多少的「錯」;
標榜多少的「善」,就相對會突顯多少的「惡」;
判別多少的「正」,就相對會濾出多少的「邪」;
這就是將人事物二元分化後必然的無奈現象,我們若不想要有這個結果,唯一的做法,就是不去分判、論斷,只是單純的觀察,以昭然的真如本心單純觀察即可。
我們所稱的「批判」,是指分別、歸類後的一種「價值判斷」。各位不要以為「批判」只是指那些像媒體上對於公眾人物,對於社會議題、政治議題這類大聲指控、批評、責罵的言論喔!而是指凡是我們以特定的價值觀、是非觀去分別、歸類、論斷某些人事物他們的是非對錯、高下優劣都叫做「批判」。即使你未曾溢於言表,但若你的心念裡已產生這種判別,都屬之。要知道,人類性靈覺知的敏銳度是超越語言皮相,只靠「心念」就可傳遞強烈的波動的,所以即使你沒說出口的責怪,也是一種批判。因為對方一定會感受得到。
在我們的社會裡,宗教人與衛道之士就是常常發露、常常闡揚一些德行標準、禮教標準、良俗標準的人。往往正是由於這些標準,使得人們時時刻刻用一種判別的心在檢驗別人。
被你分判的人若感到不悅,彼此和諧的情誼就破壞了;被你分判的人若感到失落,下一刻,他就可能會壓抑自己的意願或掩蓋自己的特質,或是乾脆迴避你,逃避你的掌控。短暫之間,人們也許會覺得宣揚這套標竿,實施這套標準,果然很好,會為社會帶來一股清流,足以淨化社會。但是請不要忽視平靜的水平面下的洶湧汱流。
如果人類過於忽視這股蘊含強大能量的「暗潮」,則終究會遭它滅頂,或至少會遭到它的擺盪衝撞帶來的傷害。這就是我們之所以感到現在的社會紛擾,人心扭曲,到處危機四伏,充滿狂亂與怒吼的原因。實在是千百代以來我們社會一直用強有力的教義威權、道德緊箍,壓抑了許許多多靈魂的深層意圖,漠視了許許多多生命的個別特質之故。
就如同我們社會現在已經在為過去快速的經濟成長付出慘痛的環保代價一般,在人類的性靈層面,我們也一樣在為過去宗教與禮教帶給人類的壓抑、扭曲、恫嚇,付出重大的代價。這些代價就是太多的現代人潛藏在內心的狂暴、叛逆、疏離(精神病患的抽離)、憂鬱。正因為這些靈魂過去所受的傷害是整個社會所加諸的,包括你我都曾經是擁護道德威權,助長批判的一員,所以現在這些代價,這些對社會的殺傷力,正是咱們大家都在共同承受的。

信徒乙:哦!我們不太能理解,也不太相信「宗教、道德」竟有這麼負面的影響力,您一定要說明清楚。

  慧:正因為這些「道德與誡命」包著「良善、正確」的糖衣,以致人們實在不容易察覺它們的苦澀。
你們知道嗎,在我們的社會裡,執持這些批判刑具在進行傷害、割裂的人,並不是政治力,而是一般我們身邊親近的親人或有緣人。這些現象非常常見,我們人人天天在「行」,同時也在「受」,但卻忽略了它們的殺傷力與後作力,因為我們一點也沒提防到,這些武器時時刻刻流竄在你我之間,及你我的話語間。
君不見,一天當中我們說出或聽到多少以下的話:
這個XXX為人子女怎麼可以這麼不孝呢?
這個XXX為人丈夫是一家之主,怎麼這麼不負責任啊!
這個XXX為人妻子是一個家庭的後盾,怎麼既不能幹又不賢慧啊!
這個老師怎麼這麼不善於班級經營呢?怎麼EQ這麼差呢!
這個小姐怎麼眼光這麼高啊!
這個媽媽怎麼這麼寵溺小孩啊!
這個人怎麼這麼小氣啊!
這個人怎麼這麼懶惰啊!
這個人怎麼這麼愛胡思亂想啊!
那個人怎麼脾氣那麼壞啊!
那個人怎麼這麼愛出風頭啊!
那個人怎麼這麼沒有愛心啊!
那個人怎麼這麼執著啊!
那個人怎麼這麼痴情啊!
那個人怎麼這麼傻啊!

正因為不了解「個別特質的差異」、「個別因緣的差異」、「個別靈魂體驗之旅的差異」、「個別靈魂此生體驗項目的差異」
……太多太多的個別差異,尚未被人們洞悉了,因而人與人之間充滿了深深的誤解,導致不時地「以己之長,譏人所短」。
君不見,
與父母因緣深者,眼裡所見盡是不孝子女,於是他常以孝道指責他人;
與兒女因緣深者,眼裡所見盡是不負責任的父母,於是他常以親職苛責他人;
與配偶因緣深者,眼裡所見盡是不義夫妻,或盡是不懂得經營氣氛的呆頭鵝;
與親人友人因緣深者會強調:良好的人際關係是人生幸福成功的基石,怎能不用心經營呢?

還有,人們還漠視了許多的「同」與「不同」。
例如:人類亟待發展的能力之一是「設身處地,將心比心」。人們似乎沒有辦法從他人的人生困境中,看出與自己困境的「相同點」||本質上的「同」。比如:
甲太太的先生收入少,乙太太的先生有外遇,甲太太可能未能看出這些都是人生的無奈,卻去暗諷乙太太怎麼這麼不會御夫呢,怎麼這麼不會施展女性魅力呢?

甲父母的孩子先天體質虛弱,乙父母的孩子乖戾叛逆,甲父母可能未能看出這些都是人生的無奈,卻去數落乙父母寵溺孩子,教子無方。

甲家的婆婆是重病患者需人照料,乙家的婆婆健朗但婆媳間衝突不斷,甲家未能看出這些都是人生的無奈,卻去指責乙家媳婦不孝順不賢慧,不懂得惜福感恩。

甲公司的營運受到時局環境的影響導致利潤遽降,乙公司的人事管理一直出現窘境,甚至危及營運,甲老闆未能看出這些都是人生的風險,卻直嘲諷乙老闆沒有管理智慧,能力太差!

另外,人們有各種的恐懼,各種的執著,各種在乎的與不在乎的部份,其背後也都有其「同質性」,你們知道嗎?
例如:有人不在乎他人眼光,有人不在乎物質享樂,有人不在乎美醜,有人不在乎名譽,你能看出不在乎衛生與不在乎名節,其背後的「同質性」嗎?如果你覺得兩者根本不能相提並論,那麼提醒你,你可能對於人性的觀察尚不夠入微,你可能尚未看出人們早已受到傳統及社會價值所揭櫫的標準,深深的制約著,往往無法抽離出來客觀地看待一切。
例如有人恐懼貧窮孤單,有人恐懼邪靈噩運,你能將心比心,用你因為恐懼意外而採取防護措施的心,去體會一個因為恐懼貧窮孤單而不惜以名節貞操去擺脫孤貧的女子的心嗎?你能看出這些恐懼背後的「同質性」嗎?

例如,有人執著愛情,有人執著美貌,有人執著物質慾想,有人執著自我實現,有人執著功成名就,有人執著功德資糧,有人執著希聖希賢。你能看出執著功成名就與執著希聖希賢背後的同質性嗎?

有人熱衷政治議題、投資理財;有人熱衷流行時尚、科技資訊;有人熱衷影視娛樂、文藝創作;有人熱衷靈異數術、神秘超感;有人熱衷宗教修行、環保慈善,你能看出其背後都是每個人不同的「興味之所在」的同質性嗎?但是我們卻將有些人的樂趣評斷為迷戀世俗、役於物慾;有些人的則是怪力亂神、迷信愚痴;有些人的則是高尚的情操,菩薩的行誼
……其實究其隱微的動機,有絕大的成份不外是「興趣之所在」罷了,至多再加一項||為了自己及親人的利益、幸福吧!

又例如,一個長期茹素的人,當他聞到腥膻味時感覺是極不舒服的,但是這些大德者是否能去體會,一個葷食的人也可能很害怕素食者烹煮豆類製品時的味道。你會批判:豆類是自然氣味,葷羶是血腥惡味,不敢聞自然氣味的人必定是受了很深的污染!你會這麼認為嗎?
……………………………
要知道,一切的無奈往往正是某人亟待學習的課題之所在,大家要看出這個「同質性」,以自己的無奈設想別人的無奈;以自己的弱點設想別人也有「弱點」。而不是去比較你和我的困境不同,我的是「先天的無奈的」,你的是因為你「無能、不用心」;我的是「命運弄人」,你的是自己「冥頑不靈」;我的是「時運所逼」,你的是自己的「疏忽大意」
……用個比喻也就是說,很多人只看到大學生的考題難於小學生的,可是卻忘了既然應考對象不同,對於大學生小學生兩者來說,其感到困難的程度是一樣的。
至於為何會造成人我之間,有如大、小學生的悟性資質之差別呢?以生命輪
迴來講,靈魂來到人間輪迴二十輩子與五十輩子,其覺醒程度一定是不一樣的。就算輪迴次數相近,也有體驗項目的先後之差。有人此生將偏重的體驗是情感問題,有人此生偏重的是物質;有人偏重的是意志力,也有人偏重的是智慧……所以實在不應該去論高下、論英雄,論精進與怠惰。而是要以智慧之眼去看出彼此之間所受之「苦的覺受」的相同,彼此之間「無明痴執」的相同,千萬不要五十步笑百步。

另外,每個靈魂因為此生的體驗之旅不同,自然就會具備不同的能力、特質,不同的專擅與不同的弱點,一般人往往不能識透這點,卻常常發出一連串的質疑與感嘆去刺傷別人,例如:「我能,你為什麼不能?」、「我絕不會這樣做,你怎麼會這樣做呢?」
這些在在都是誤解,都是利刃,都在製造疏離與忿恨,實在不能小看它們。
所以下一次,當你質疑某個人的能力與德性時,請你千萬務必以你自己最不擅長的能力去設想他的不才之處;以你自己最難克服的弱點去設想他的軟弱盲目。當你發現一般人習以為常的才德,某人竟異常缺乏時,千萬不要看輕他,因為他必然也具有某種特殊稟賦,強烈而滿盈,直衝著一般人的匱乏,炫麗而傲視群倫。

所以說,有些人的才幹德行是普遍俱足但質地屬大眾化級,有些人則是很極端,擁有的種類少,但卻是超級的優質,是人們口中的天縱英才。其實說穿了,「天才」只不過是天賜的稟賦能量濃密的集中在少數出口,以致質地非常的濃烈而優質罷了,所以某一方面的天才也必然是另一方面的駑痴。每一種型態的生命特質、靈魂特質都是上天的美意與創作,我們應該做的是多多探索、了解,進而接納、欣賞。
其實不只是教育界在教學時要注重「個別差異」,而是整個社會輿論、倫理準繩,以及社會對許多角色職責定型化的期待、制約的期待……都要將「個別差異」考慮進去,然後尊重多元的價值,如此才能真正為許多家庭帶來幸福,為社會帶來和諧。
也許你會問,我所提的這些盲點是存在我們整個社會裡的,非宗教界獨有,所以這些跟宗教有何干係呢?如何稱得上是宗教人帶給社會的「惡」呢?
我的說明是||照理說,這等「以己之長,譏人所短」的普世通病,本來應該會在世代交替間隨著人類文明智慧的提昇而逐漸消融、修正的,但正因為宗教裡強烈的執持許多的道德誡命、天律佛規……這使得某些特質、某些德行,千百代以來一直被尊為「正確」,而另一類不符合那些標準的就是「罪、過、錯」。也就是說,這些道德標竿顯然更強化地支持著某些人的才德特質永遠「對」,而另一方則永遠錯。讓某些「以己之長,譏人所短」的人,長久的獨佔了十足的立場,獨攬了十足的理由。

  意:也就是說,人與人間有著性格上、才德上的個別差異,這本是極自然的現象,但宗教與道德所揭櫫的標準,竟千年百代地宣判了部份的特質為「對」,部份的特質為「錯」。宗教與道德竟淪為||「自以為對」的人,據以挫傷「被判為錯」的人的「刑具」||這絕非宗教與道德的本意啊!
所以要看你這輩子會不會快樂,命好不好,只要看你的性格特質、才幹傾向、德行傾向是不是屬於宗教與道德,或我們這個社會裡的主流價值就夠了。如果你屬於主流,那麼你是注定成功、快樂、高尚又尊貴的,反之,你大概很容易淪為憂鬱、孤僻、邪惡、壞胚一族。

信徒甲:哦!聽了你們這番深入的剖析說明,我忽然想起了一個修行小故事,而此時我才終於弄懂那個小故事要傳遞的是什麼意涵。你們應該都聽過,就是說有一次,小沙彌甲進禪房向師父告狀,訴說乙沙彌如何如何的不是,師父聽了以後點點頭對甲沙彌說:「嗯!你說的沒錯,我了解了!」甲沙彌於是滿意的離開了。
過了不久,乙沙彌也來了,也同樣向師父數落甲沙彌如何如何,師父也一樣地點點頭對乙說:「嗯!你說的很有道理,我明白了!」乙沙彌也是滿意的離開了。
這時一直站在師父身旁,看到整個過程的丙沙彌,一臉納悶又義憤地問師父:「為什麼甲沙彌來你說他對,乙沙彌來你也說他對,這樣不就沒有是非了嗎?」
結果師父回答他:「咦,對!你說的有道理,你也對了!」

這麼說來,那位師父可真是有智慧、有德性啊!大家都對,沒有人錯,錯的反而是老要批判別人,指人為「錯」的人!

信徒乙:但是…話再說回來,難道…這些天律誡命與倫理道德都沒有其價值與必要嗎?難道它們帶來的全只是割裂與傷害嗎?

  慧:當然不是這個意思,我們所要強調的是未來宗教人或社會上在推祟這些道德誡律時要有一些智慧的覺照。若將這些「智慧」化為具體的注意事項便是:
第一,要讓遵守這些道德誡命的原動力是自發的,而非外在的壓力與恫嚇。「自發」就像缸子裡的水滿了一定會溢出來一樣,這是擋不住的。一個人心中若盈滿了充沛的愛與喜悅,就必然會流溢出來,我們從外象上看到了就稱它為「分享」,其實這些分享的行為是自然而自發的,毫無勉強與做作。同樣的,當一個人心中充滿了足夠的愛、喜悅、平靜,當他內心健全、平衡而不卑不亢時,他會以實踐我們所謂的道德誡命為一種喜悅的事,一種不做不快的事。

第二,當一個人心中的愛與喜悅還未被滿足到前述「滿盈而四溢」的狀態時,我們所要提醒他的是:好好地愛自己,追求自己的喜悅。無論他想要做什麼,都不要忘了「愛自己」這個第一要務。還有,在這個人身邊具有喜悅能力的人,都能儘可能對他表達「支持」之意。
當然啦,愛自己也包括||非必要的話,儘可能不去做會讓自己陷入絕境、窘境的事,除非你喜歡如此。也就是「愛自己」意味著必須對自己的行為將形成的因果脈絡,有著相當的覺察與敏銳。

第三,雖然在他還沒到達「盈滿愛與喜悅」之前,我們仍然可以向他分享、倡導道德誡律,但記得,這純粹是一種「邀請」,無論他接不接受,他本來就有拒絕的權利,任何一個人,他拒絕成為別人心目中「道德高尚」的人,都不是一件具有「罪、過、錯」的事,毫無「罪責、懲罰」可言。

第四,過去宗教人往往把拒絕維持高尚道德,拒絕這種邀請,看成是一種罪疚,是一種會遭天譴的「墮落」。那麼此刻我要強烈提醒宗教人,各位難道不曾思考過:這類的指控,這類的恫嚇只嚇到了誰?只對什麼人造成效果?答案是:乖乖牌,就是那些願意走入宗教,留在宗教裡,日日願意接受正義公理、仁義道德洗禮的非常善良的乖乖牌,或者是雖未走入宗教,但卻非常信受傳統的倫理道德價值的人。而對那些不聽、不信、不受恫嚇,無論如何都敢為所欲為的人,根本起不了多少作用。所以你不覺得宗教裡或社會上的道德誡律簡直像在落井下石般,不斷地對一個擁有自省能力的善良人,要求更高的壓抑,更大的自制嗎?教人不忍,是不是?但是我們仍會自我催眠||沒關係,這是必要的,因為上天正在選拔聖賢、義人,吃得苦中苦方為人上人,我們終究會擁有更大的福報或天爵的。
所以,宗教人,記得喔,這是邀請,不是罪詔,了不起,我們不做希聖希賢想,我們做個平凡人就好了嘛!

第五,我們的社會,特別是宗教界,在實踐道德誡律這一方面不妨多多向教育界學習||要尊重個別差異,並且是深深地看懂彼此間的個別差異,也看清諸多的差異之後的「同質性」。
甚至,如果能更深層地照見這些具有相同本質的「長與短」,無非是來擴張靈魂的體驗,圓滿靈魂的旅程,那麼回過頭來,我們會感恩這些長短差異,也會欣賞這些長短差異造成的繽紛萬象,以及衝突迭起、劇力萬鈞的豐富人間。

  情:如果,宗教人苦心孤詣、語重心長地傳揚道德誡律是為了
修正你所認為的邪惡的人心、邪惡的風氣、邪惡的行為
那你不妨讓自己
冷靜下來,放鬆安適下來
那麼你就會明晰起來
深深看出在我們社會中
一切「邪惡」背後的深層原因與偉大計劃
它絕非你想的那麼糟糕與悲觀
我們是不是也可以向那些扮演邪惡角色的靈魂
致上無比的敬意與謝意
他們可是「用心良苦、犧牲色相」地要讓你體驗些什麼呢
屆時
也許你會發現
邪惡不見了
剩下的
只是一些
受傷的靈魂
被壓抑的靈魂
被誤解的靈魂
以及誤解人的靈魂
就如同你自己一樣
你的內在
也存在許許多多的
傷痛、壓抑、誤解與被誤解

請用深深的愛與寬容
擁抱這些傷痛吧
你自己的以及別人的

到那時
你就會確認
慈愛的上天絕不會
無情的審判、定罪

並降下大劫了
然後
就請從此時此刻開始
用心地想像美好未來
  的畫面
用心地想像人間淨土
  的景緻
將它們傳送給這個世間
做為你對這個社會的祝福
與贖罪||
如果你感到過去的自己也曾對社會的「惡」形成了共犯結構的話

  慧:過去數千年來
地球人類歷經「人生是苦海」、「世間是苦空無常、諸苦所集」……等等這些信念與體驗
也歷經了「佛魔、真妄、正邪、善惡、是非、天堂地獄……」等二元對立的膠著系統
該是更換主題的時候了
就看你們這些有識之士
這些資深宗教人
這些對於真理、生命認真探究的人
什麼時候願意釋放舊訊息、舊思惟、舊桎梏
那麼
新的生命能量
  就能在人間暢流起來
人間淨土就自動會揭開等候已久的序幕
||那是一面被舊系統、舊信念緊扯不放的序幕

信徒乙:聽了這番話,我非常的震撼、感動,也覺得像是被掌了數個巴掌一樣,內心的感覺非常複雜!

信徒甲:我也很不能接受!因為搞了半天,竟然是我們這些虔誠的宗教人,我們這些苦口婆心、大聲疾呼的憂心之士在攪亂一池春水的!?

信徒丙:我逐漸明白了你們所洞察的一切!
而我現在的問題是:你所提到的這五個注意事項,與你之前提到的「各領域將超越二元對立,邁向合一」的預言,要怎麼
連結起來呢?

  慧:很好,你真的很有智慧,這一部份正是我們前面的長篇大論裡還沒有聊到的。
前面我們所提的內涵除了呈現一個實況外,還有一個用意便是要突顯一個理則,那就是||世界上沒有絕對「對的、好的、良善的」而完全不包含負面作用、不良效果的人、事、物。人類這部份的盲點,這部份的頑冥認知,一定要去鬆動才行。
眾所皆知「水能載舟,亦能覆舟」,任何事物、任何論見都有其一體兩面,甚至一體多面的意涵與影響。大乘佛法揭櫫「佛魔同體」「善惡一如」,這是一種深度的洞察,但也是到處顯而易見的實況,例如我們常經驗到「塞翁失馬焉知非福」的例證,真是「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」,禍福總相倚,苦樂常相隨;甚至從我們自己的「心」就可以時常感受到正邪的拉据與理慾的交戰,也就是魔鬼與天使並存我心的經驗;我們也能從人生體驗中證明生命中的傷痛,往往同時帶來成長的動力,一個絆腳石在另一個時空卻成了墊腳石,這等等諸多的印證,我們一點也不陌生。但是||
為什麼,為什麼這種「好壞並存,正邪同體」的經驗與理念一旦進入了宗教,面對著真理造物、經典教法、道德規誡就完全不容許質疑,不容許討論,不容許辨證,不容許以正邪兩面去看待呢?
為什麼多數的宗教不能接受:魔鬼其實是上帝的變身秀;所有的「邪惡、悲劇、災劫」根本就是上天與許多個別的小靈魂共謀共創的劇碼,而進一步去探索祂要我們體驗什麼、學習什麼?甚至進一步洞悉「天災」也是祂無邊的愛的一環,因為人類竟然可以在外象的「劫難」中,經驗到祂所賜的「至褔的平安感」。

為什麼許多的宗教不能洞悉:每一部經典、每一句佛說、每一種妙法都只對部份的眾生適用,或是同一個眾生的不同人生階段適用,甚至只在某個歷史時空適用,所以絕不應執持某句經典之語,妄想一體適用,普世共遵。「佛用一切法,為渡一切心」、「法無高下,適用就好」,可是有許許多多的宗教人實在沒有這份高遠的視點,輕易的就判定某些教法為邪魔外道,多麼可惜!
為什麼許多的宗教那麼的輕蔑俗世的物質、名位與情愛,甚至知識、技藝也在其列!總是鼓勵人避之如蛇蠍,棄之而後已。為什麼不能看懂||渴望體驗一切,經歷一切的這種所謂的「無明」,其實是一種「原褔」,而非「原罪」。否則一切都不用玩了,世間成了大虛空,每個小靈魂都待在大光團裡就好了。

為什麼宗教裡教導的德行涵養,總是一味鼓勵忍辱、緘默、不爭、不辯?為什麼不能看清:和諧固然好,但有時卻代表著停滯含混、阿Q盲從、冷漠疏離或助紂為虐;衝突雖然不好,但有時這是進步成長的動力,是轉捩點,甚至是互相瞭解以致互信互愛的前奏呀!

為什麼自詡跟祂最為接近的宗教人竟那麼不了解天地之心||
那是一份為了渡化、為了迎合、為了取悅眾生的用心,一份為了使世界更豐富的用心||所以祂派下許多祂的優秀子民|各教聖賢,創造了各種教門、法門;各種修鍊方法;各種療癒方法;各種與祂親近、會晤的方法,這其間絕無對錯、優劣、高下之分,只有適用對象的不同罷了。但是絕大多數的教門不能接受這點,絕大多數的宗教人無法悟透這一點!

為什麼當上天為了鼓舞「有意識地與祂
連結的子民」(通常是指那些樂於走入宗教與修行的人),而賜給他們許多愛與能的神蹟時,宗教人硬要以此解釋為這表示他們的教門、法門才是「站在真理的右方、最正確殊勝的法、最應時應運的法、最無上甚深微妙祕傳的大法……」?為什麼宗教人都聽不到別的教門、法門的顯能神蹟?這意味著,促使信徒「起信、安心」的說辭與見證,同時也會造成「好壞、優劣」的對立與分裂!

為什麼當政客們挑起仇恨,分裂了族群情誼時,明眼人一眼就可以看穿,而當宗教人以「法的對錯高下」分裂了蒼生的相融接納時,卻沒有幾個人可以洞悉?
當然我堅信,宗教人絕沒有分裂眾生的意圖與動機,絕對沒有。但分別教門的「正、旁、高、下」卻深深地傷害了這個世間的和諧與相融合一,你知道嗎?有智慧的宗教人!

也就是說,普天之下,人們總是讓「善惡共存、正邪同體」的經驗與認知跳過了一個免疫區,這一區就是包含了「造物上天、聖言佛語、天律道德」的區塊。那麼這將是一種非常嚴重的盲點、錯覺!   

也就是說,普天之下,當「反愚民,要知識;反威權,要民主;反獨尊,要多元」成為普世追尋的價值與思潮時,宗教卻獨獨可以壑免,甚至孤傲地關起門來不應不睬,然後高高在上地睨視著,或可憐著他們心目中「頑冥不靈、根器鈍劣、聖靈不足」的愚昧蒼生!

信徒丙:雖然我能明白你們這些話裡語重心長的深意,也能認同這些洞見將帶給人類心靈文明的躍昇,可是我同時卻也感覺到我內心有一絲絲的感傷與不舒服,我目前還無法確切地掌握這份不平因何而起,但我大約可以捉模到,大概是因為你們對於天律道德的那份評價吧||如果我們堅守天律,堅守道德,堅守品格的結果竟是如你們所說的,反而造就了一批「惡」的勢力的話……那我會很茫然,很失落,很難釋懷……

  情:我懂,我懂,我了解你的心情與感受。
的確,生命中,我們都曾被一種風骨、一種堅持、一種高風亮節、一種「有所為有所不為」的傲骨深深感動過。
雖然涼慧的意思是叫我們以這種亮節的風骨自我期許,而不是據以論斷別人,但當我們看到不仁不義的事發生了,看到不廉不恥的人為所欲為了,而我們卻保持靜默,無有半句撻伐與斥責,那這與默許、縱容有什麼差別?那這個社會裡何處去聽聞對於仁義風骨的詠誦?生命裡何處去欣賞正義熱血的澎湃洶湧?
這時我們會覺得,為了正義,我寧鳴而死,也不願默而苟安!
也就是說,面對不仁不義,有時候我們寧願指責批判,而造成另一種「惡」,另一種割裂,另一種傷害,也不願因明晰而寬容,因真愛而靜默!

  慧:我了解。
這就是為什麼我們幾個人從來不想去拆宗教的台,我們只想幫助宗教提昇的原因。我們之所以對宗教有那麼濃烈深沈的情感,正因為在我們社會裡,除了極少數的知識份子以外,那份對於亮節風骨的詠誦與實踐,就只剩下宗教道場裡有了。
所以你們的感受,也正是許多仁義之士在面臨躍脫二元對立的理性體時,所要歷經的「陣痛」!去玩味體驗就好,不須要對此做任何價值判斷吧!
至於這其間許許多多有待釐清的矛盾、衝突,我們到往後的題目裡再來說明吧!


靈魂體驗之旅的藍圖註寫在「意願」裡

十、我們不斷呼籲各位要聆聽自己,遵從自己的意願,甚至強調「每個人的靈魂體驗旅程的藍圖,正註寫在其意願裡」,但是這跟一般宗教裡所說的簡直大相逕庭。在宗教裡無不視慾念想望如豺狼蛇蠍,說是「順則亡,逆則昌」。你們知道何所適從嗎?

信徒乙:當然不知道!我們就是無所適從,不知道哪一種說法才對?不知道怎樣做才好啊!

  諷:很簡單啊!問問你自己的意願想聽從哪一種見解啊!

信徒乙:哦?問我自己,問我的意願?

  意:別上他的當,如果你真的問你自己的意願,那不等於宣告||你已選擇了「聽從自己的意願」這種論調嗎?

  諷:我明白你要問的,我明白你的困惑為何。
事實上可以簡略的做以下的解釋:
說慾望如豺狼蛇蠍將致人於萬劫不復之地,雖然沒有完全說錯,但也沒有完全說對。因為這種論調是從「人性本惡」的面向來看的,而事實上,人性究竟本惡或本善,這個至今未有定論的千古爭議,在我的解讀是,兩種說法個別都不圓滿。真實的人性既非「本善」,亦非「本惡」(當然,這還涉及「善」「惡」是依何標準判定的)。所以隨順慾望可能害得你很慘,但隨順意願也可能幫你早日完成靈魂體驗之旅,而不會因為壓抑慾想,違逆了靈魂想體驗各種世間滋味的深層意圖,卻反而讓靈魂之旅停滯不前。

  慧:所以根本問題又會回到生命的目的、人生的終極關懷這個層面來。也就是說:若主張生命的目的是了脫生死、開悟成佛、究竟涅槃之說,那麼順從慾想,必然會增長人們業海浮沈、流浪生死的輪迴路,所以對此而言,慾望當然如豺狼蛇蠍。
反之,如果主張生命的目的是:靈魂體驗各種經驗滋味的完成,那麼順從個人的意願慾想反而是「充份利用神」(「與神對話」裡的見解),也就是懂得善用「與大我
連結」的益處,來走完靈魂體驗之旅。這可是一個「非常有效能的工具妙方」啊!

因為在每個人的「意願」裡,絕對承載著個別小靈魂的深層意圖,絕對註寫著個別小靈魂的生命計畫。像這種這麼個人化的旅程表,咱們本來就應該問問自己,問問大我,完全不假外求的。因為沒有人可以那麼鉅細靡遺又準確地回答你層層的疑惑。而聆聽自己,也是我們主張「自己掌握自己的命運,主導自己的命運」的途徑。反之,向外尋求答案則通常是捨本逐末、騎馬找馬的。

人類有許多的信念,反映著我們對人性、對本心、對身體及對大自然的不信任。
例如我們似乎認為如果放任我們的意願慾想,在無所約制與顧忌下去做選擇,那麼我們必然不會選擇真善美;不會選擇禮義廉恥;不會選擇推己及人、分享豐足?

我們似乎認為如果放任我們的口腹之慾,則我們的身體必會選擇傷害自身的食物,而不會具有智慧似地選擇自身當下需求的營養素?我們不認為「身體」這部超級精密的儀器具有「意識」、「智慧」與「判斷力」?
我們似乎不曾深思,是否人人都須如此戒慎「意願慾想」,還是有著個別差異?

我們似乎不認為「大自然」本身也是個有智慧的有機體,它懂得自我調節與平衡;我們也似乎不認為「歷史潮流」也是這個有機智慧體的一環,它深諳自己的成長進程,它將依循著全體人類靈魂深處共同的願景而前進?
人類總是憂心忡忡地想去抑制人的慾望,雕塑人的心志,指揮人的身體,最後還想操控天的自然律。與其說這是野心與霸氣所致,不如說這是無知與恐懼所造成的反應。

信徒丙:可是難道你不認為,許多人之所以會有這份憂慮是因為悲心所致?是因為不忍看到許多靈魂將於未來遭受慘痛的教訓所致?

  慧:所以「悲」與「智」一定要相融雙運,不能只重其一。光有不忍仁的悲心而沒有足夠的智慧去洞悉「因果報應是成長的機制而非懲罰的機制」、「痛苦教訓的背後也同時會帶來覺醒的契機」、「生命自有其出路,要相信人人俱足神性之光輝」……那麼是不夠的。
真正有智慧的父母,真正深愛子女的父母絕對不是「只要子女平安順遂就好」的父母。
真正深愛眾生的菩薩,會悠游地看著眾生順著自然的脈動在體驗著人生的酸甜苦辣;真正了然神的愛的宗師,會信賴這宇宙對人的淬鍊總會是適度的,總會在那個生命可以承受的範圍內。

路人甲:那如果我們不聽從自己的意願又會怎麼樣呢?會有什麼不良的後果嗎?

  諷:這個問題你幾乎不用問別人啊!看看你周圍四十歲以上的人的人生,看看你的父母、祖父母輩的人的人生,再探索一下千百年來中國威權統治下的社會,中國禮教盛行下的社會,中國大家庭制度牽制氛圍下的社會,以及在宗教信仰鼎盛下的社會,你看看這些社會中的人們他們過著什麼樣的人生?他們快樂嗎?在這種社會中邪惡的人多不多?憂鬱的人多不多?是非紛擾多不多?衝突對立多不多?這些就是答案了。

路人甲:是嗎?你提的這些普遍的社會現象,跟人們是否聽從自己的意願有關聯嗎?

  諷:絕對有關係。
隨順自己意願做任何事的人是快樂的,違逆自己的意願做任何事的人是痛苦的。隨順自己意願做任何事的人縰使工作時間再長,再辛苦,再少的回報,他都是沈醉其中的。
在這個社會中許多人都祕而不宣地忙著一件事,那就是||忙著為自己的樂趣找理由找藉口,讓它們具正當性,明明是在做自己感到有樂趣、有成就的事,卻偏偏得替自己的樂趣戴上「責任、道德、善行、服務
……」等堂皇的帽子。
如果你的樂趣所在剛好符合責任正當(如運動健身、照顧家人
)或道德正當(如服務人群、功德、善行),那麼你簡直是一個非常幸福的人。
因為有許許多多的人,他們的槳趣其實不在這些項目裡,所以他們純粹只為了「正當性」而做,他們只為了責任的正當(『正當』是『符合』之意)、道德的正當而做,其實他們一點也未陶醉其中,所以一點也不快樂。
這下好了!
沒有隨順意願與樂趣的人看到有些人,竟然可以堂皇地做著他們引以為樂卻不符合責任正當、道德正當的事,前者就指責後者不守本份、荒佚、沈瀹、墮落。於是,是非出現了,衝突出現了。

後者當中有些人壓根兒不管他人的評價,依然故我地做他自己。於是,邪惡出現了,壞人出現了。
後者當中也有些人,實在很在乎他人的眼光與社會的輿論,於是只好扭曲自己,偽裝自己,於是憂鬱出現了,忿怒出現了。

  慧:說得很好,在第九題中我們也曾探討過類似的主題.也就是這個社會的邪惡與忿恨,其實是因為人們以單一價值做出「批判」而造成的。而為什麼許多人對這種批判樂此不疲,並形成慣性?因為他們過去也是在別人的批判下壓抑自己、扭曲自己,他們像是受了傷的猛獸,在他們內心裡其實也充滿了許多潛在的委屈、潛在的不滿、潛在的忿恨。

  意:還不只如此呢,這個部份還只是漠視意願、抑制意願後在物質世界、形而下層面造成的結果。此外,它還會造成形而上層面的影響呢,那也是挺嚴重的!

  慧:沒錯,扭曲意願的確會改寫靈魂體驗旅程的本來計畫。就是快意所指的,這將造成形而上層面的影響。
我們不是說在每個人的「意願」裡,註寫著靈魂體驗之旅的藍圖嗎?所以無論是漠視意願、壓抑意願、扭曲意願,都會改寫了那個跨越生命輪迴的大計畫,那可能將延緩了靈魂終結旅程回天回家的時間。當然,我們前面說過:沒有人催趕我們,也沒有必要速速回家的,不是嗎?
我只是會覺得有點諷刺,又有意思的是:
宗教原本是要鼓勵眾人速速返鄉回天,於是告誡人們不要迷戀這個、不要耽溺那個。結果,潛心修行的人們的確是得到了旅程中的「平安」與「潔淨」,但是「靈魂想體驗無量滋味而後已」的自然律又勢不可擋,於是造成一種可能便是||這麼做,反而拉長了輪迴之路,延緩了回家的時間。這絕對是宗教始料未及,一個適得其反的結局!

路人乙:喔!原來是這樣。那麼除了宗教以外,其他一些社會潮流中的價值觀、道德觀、是非觀,也一樣在在是抑制意願的「主兇」啊!

  意:是的,沒錯!
除此之外,還有一種「威力強大」的竄改意願的途徑,你們都忘了。那就是五花八門的算命、通靈、神乩等等啊!
當人們渴望得到「平安順遂」這個價值時,這些命相師或通靈者不管是基於什麼動機或發心,他們願意提醒你免去辛苦或痛苦的冤枉路,於是告訴你不可以如何如何,應該如何如何
……你若聽從的話,有時真的會略去一些體驗,所以人們稱此為「洩露天機」,是有道理的。

信徒甲:那這麼說來,洩露天機到底是上天允許的,還是不允許的呢?

  慧:我不知道,你應該問問上天。
如果你問的是:扮演這種洩露天機的角色好不好?
或是問:去求助這些管道,而省略某些體驗好不好?
類似這些問題的答案也都只有上天知道,只有你的大我知道。
因為這其中有太多的個別差異,這種種「或省去迂迴路」、「或根本在劫難逃」等不同狀況,也可能正是每個當事人所要體驗的主題,或所要玩味的真理面向之一,所以其間的好壞因人而異,意義因人而異。
我只能說:上天既然讓「算命」、「通靈」這些「方法」存在,就自有其用意,你毋須去為別人解說這樣做好不好。你可以做的是,提醒猶豫不決的人||不妨問問他的大我,問問他信仰的神佛,問問上天,懇請上天給予回覆,請祂恩賜靈感與智慧
……因為這些答案都是很個人化的,是因人而異的,絕非普遍適用的。

我還是那句提醒:上天無意讓某套理論、某種學說、某個教門、某個團體包辦真理。
所以在靈魂的體驗歷程中,遵從意願有遵從意願的學習主題;違逆意願有違逆意願的學習內涵。回顧過往的歷史,有些人從遵從意願當中體驗與成長;有些人則從違逆意願中體驗與成長。如果我們不是大師,我們最好就保持緘默,不要去判斷別人應該如何如何,到底應該遵從意願較好,還是違逆意願較對,我們要做的是觀察、尊重,讓別人有自主的空間。只有當他有需求而來找我們詢問時,我們可以坦白地告訴他:何妨靜下來聆聽自己內心的聲音,然後遵從自己的意願。
至於我們自己,我們當然更可以在這份明晰下選擇遵從意顠或違逆意願,我們再也不是遵從宗教告訴我們的,或道德、世俗、傳統、長輩告訴我們的。
記得,唯有你的神我(本心、內在上帝),才是你最佳的心靈導師,才是你最可靠的私人導師,也是你最細膩的命運咨詢師。

  諷:剛才你們不是問「如果不聽從自己的意願會有什麼不良後果?」所以才有了我們以上的討論。但我倒覺得比較重要的是去思索,去推演||
「如果我們這個社會,這個世間,而今而後能多多地聆聽意願,允許每個人遵從自己的意願,甚至鼓勵每個人、教育每個人去遂行他的意願,那麼這個世界將產生什麼樣的變化啊?」
我倒覺得這個議題,這個思考方向,將更加地有意義、有建設性。涼慧,我們想聽聽您的看法。

  慧:你很有洞見,這的確是個很好的假設與提醒。當我們的社會愈來愈容許自己或他人遵從自己的意願時,會造成什麼改變呢?
首先,第一個改變就是我在前章提到的||
我們不會再以「人」的狹隘觀點,去破壞自然情況下,人類在專擅、意願、志趣上分佈的均勻與平衡。不管原先的那個平衡是由於上天神妙的安排,抑是由於無量小靈魂在互相
連結的層面達成的規畫與盟約,總之,這也是大自然和諧運轉的一環,是自然生態平衡的一環,一旦破壞了,一樣會遭到「自然」的反撲,一樣都會為人類帶來痛苦教訓。例如我們現今社會中的痛苦指數、憂鬱指數、邪惡指數、憤怒指數……各個都居高不下,正是這方面遭到人為破壞而失衡的後果。

第二個改變就是能促成人間淨土、人間天堂的早日實現。

信徒乙:什麼?人間淨土?如果照宗教的說法,人人都隨順意願、放縱所慾,那不是會造成一個沒有禮義、沒有道德、沒有是非的慾望城市嗎?那不就是末世裡邪惡擾嚷的景觀嗎?不就是上帝要毀滅人之前人類的瘋狂徵兆嗎?怎麼反而會是天堂淨土的促成要素呢?

  慧:如果按照我們過往對人性的不信賴,對人性的批判,那麼「放縱人性、隨順慾想」的確煞似縱虎出柙般地叫人憂心。但事實上不全然是這麼負面的。
所以此後,全人類共同亟待學習的課題便是||深刻地去了解大自然、了解上天、了解神我、了解人性。記得,必須是每個人自己深刻地去體證,獨立地去思考探索,而不是別人告訴我們的,宗教告訴我們的,專家告訴我們的!

至於我個人對此的看法在前面就提過了。我是主張「佛魔同體、善惡一如」等大乘佛法的觀點的。我認為,魔鬼是上天的「變裝秀」,因為沒有一個受造物不是來自於祂,因為祂要我們體驗被「非我」圍繞,被「非我」盤據的感受。我也認為人性時而光明,時而晦暗,全依靈魂體驗旅程中不同的主體而有不同的「應現」。如果我們能在人性彰顥晦暗的一面時,仍然給予空間,給予包容,寄予祝福,寄予希望,那麼黑暗很快就會過去,因為黑暗勢力畢竟只是一體兩面中的二分之一質素而已。
但我們現在的盲點與悲劇就在於:我們對人性的兩面性不了解;我們對人性的光明面沒有信心,於是人類對人性充滿了恐懼、防衛、禁制、恫嚇與詛咒,也因此而讓一切顯得更糟糕、更扭曲、更邪惡、更悲慘,靈魂之旅自是更沈重而漫長。
再說回來,為什麼我說隨順意願可以促成人間天堂的早日實現呢?因為所謂的「天堂淨土」的質素之一就是痛苦的減少。而遵從意願去做任何事,在當事人主觀的感受上都不易感到「痛苦」。

舉個例子,設若有一個有錢的富家子弟,他內心深層的渴望是去體驗困窘不足、流浪乞討、孤獨落寞的感受,那麼在這樣的體驗生涯中,他自己並不會有多大的痛苦感,反而是他的父母親人會感到心疼不忍而異常痛苦。
在過去,我們的痛苦往往源自兩個方面,一是自己的性向與願望被壓抑了。二是來自外在的價值標準暗示我們,我們沒有那麼的成功幸福,所以理當痛苦。譬如我們沒有清白的家世,沒有良好的背景,沒有端莊姣好的相貌,沒有健全的四肢體能,沒有真心相待的另一伴,沒有孝順的子女,沒有穩定的工作,沒有豐富的收入,沒有平順的運途
……等等,所以我們不應該自足。那麼在未來的淨土裡,至少第一種痛苦的源頭會逐漸消失。而第二種苦源的根除,也正是我們社會亟待學習的。
一如前述自甘流浪的富家子,其家人應該醒悟:痛苦與否是一個相當主觀的感受,只要他自己甘於過著困窘的生活,他就不會引以為苦,家人沒有憂心的必要,反而應該為他祝福。也就是每個人都要學習不受世俗價值過度的左右與羈絆,也要學習不以自己的價值、自己的好惡加諸在別人身上。就讓世俗的價值標準、世俗所定義的成功幸福
……這等吃人的怪獸「威力盡失」吧!不要再讓牠們擾亂人心,老是要提醒別人感到不足或哀怨而後已,徒然擾亂人們一池平靜的心湖。

從此,每個人在主觀上因為遂其所願而無以為苦;在客觀上也沒有任何一套吃人的「幸福標準」在撥弄是非,那麼人人就會日日自得其樂了。

信徒乙:嗯,關於這點,我明白了。
還有嗎?隨順意願還有什麼好處嗎?

  慧:有的,它還可以減低負面慾望帶來我們所稱的「惡果」。你們不妨觀察體驗一下,當你遵從你深層的意願與渴望在從事你喜歡做的事時,你會發現,每當在這種時刻,咱們一些比較世俗的、形而下層面的慾望將會淡泊許多。譬如平常喜歡吃的、喜歡玩的、喜歡聽的、看的、迷戀的各種食慾物慾情慾,往往會消失無蹤,好像這些小樂趣不再吸引你,也不再顯得多麼有誘惑力一樣。
這就好像傾國傾城的絕世美女一出現,其他的眾多佳麗都黯然失色一般。當一個人找到他此生此世的「天命」,找到他的特質專擅可以發揮的地方,找到他的靈魂目前所最渴望體驗的主題,找到他深層意願想探索的樂趣時,其他的小慾望都會頓失魅力的。
所以,這麼做才是我們面對慾望、導引慾望的上乘法。這樣的方法是「天然有機」的。
「天然」是指我們儘量以自然、自發的方式面對慾望,讓疏導的力量、制衡的力量、調節的力量來自於個體的內在,而不是以外在人為的力量去恫嚇、壓制、圍堵。
「有機」是指我們壓根兒要把「慾望」看成是一個有生命力、有歷史因由、有未來走向、有意識智慧的客體。它絕不是一個沒有生命的物質,可以任你削裁、壓縮而不會有後遺症。對待有生命的東西,自然要以維護生命、尊重生命的態度,才能讓它得到適當的安頓與引導。
類似這種「天然有機」、「自然順勢」的方法,其背後的信念與精神,正是人類目前亟待醒悟的課題。

千百年來,人類失去了道,違背了自然,完全不了解「自然」有它均衡、消長、自衛、自癒的智慧與力量,總是愚味又盲目地企圖以許許多多人為的方法、人為的力量想去操控、宰制、雕塑。對待物質如此也就罷了,沒想到對待土地、對待人的身體,乃至對待人類的意念、慾望、習氣、煩惱皆是如此。極盡所能地用了許多人為的力量、非自然的外力去對治,結果是愈治愈糟糕,愈制愈頑強。
看看我們對待土地,對待栽種,我們不相信每一種生命、每一種侵擾、每一種麻煩都有它的天敵,我們不願多花時間與心思去觀察與了解,只想求速地噴灑農藥除蟲除害,結果衍生了無窮的禍害。
看看我們對待身體,為了口慾,我們吃了很多違逆自然的美味食物也就罷了,當身體藉由病痛、怠工來爭取休養生息與排解毒素的機會時,我們不願多花些時間讓身體遂其所願,讓身體發揮自癒的功能,只想求速地給予許多的藥物。殊不知任何事物都有其一體兩面性,藥亦是毒,它們往往殺了寇讎,也同時害了良民。久而久之,身體的「自療自癒」能力愈來愈差,免疫功能也盡失戰鬥力啊!
接下來,
對待意念、慾望、習氣、煩惱
……我們盡皆如此。千百年來,宗教、道德、禮教、傳統良俗……一環一環地落井下石,對這些他們眼中「被惡魔盤據的心靈區塊」,欲斬之、除之、縛之、塑之而後快!

其實,不是調轉意念不好,不是節制慾望不好,不是扭正習氣不好,不是揮斬煩惱不好,而是我們似乎只迷信外在的力量,只迷信強力與霸道。我們絕不相信人人心中自有平衡、調節、轉移、覺醒、提昇的機制。所以宗教裡不得不以神怒、天律、佛規、因果
……等力量來恫嚇人們,令其務必就範!

路人乙:可是「宗教」||Re-ligare既主張「與上天再度連結」不就是最能了解上天意旨,最能了解自然、順應自然的嗎?如果宗教界的思維與行為都違背了「自然之道」,那我們還能期待什麼人來理解自然、實踐自然呢?

  意:所以現今的宗教界並不是了解自然、順應自然的團體,宗教界是提倡「正確」,主張「正確」,遵從「正確」的一言堂。而宗教界心目中的「正確」,其實並不等於「自然」。
「自然」是超越正確與否,超越是非對錯的。

  慧:所以我在此提醒各位無論是在教門裡或教門外的朋友們,今後我們實在應該多多觀察自然、領悟自然、玩味自然,利用自然法則、服膺自然法則、實踐自然法則,這麼做才能為全人類謀幸福。
「自然」大約有些什麼法則呢?我只列舉一、二,其餘就請各位去玩味思索吧!

一、任何事物、任何意識、任何信念都有其「好壞、善惡」共存一體的兩面性,切勿只看到某一面,而忽略了另一面。更不要天真而一廂情願地認定某些事物、意念為「好」,某些則絕對為「壞」,世界上太少有單一面向的存在物、單一面向的意念了!

二、任何的人、事、物都有其自我防護機制、自發覺醒的機制,不要輕看、不要糟蹋,不要瞽盲。

三、任何事物、任何生命體都有其自然天敵,勿盡捨天敵而全就人造藥物。雖然人造藥品也是神的能量,透過人的才智的應現。但是在使用的背後如果透露著人類唯我獨尊的傲慢心態,透露著人們只求速效的功利心態,透露著人類對萬物一體、萬物同源的無知無感,那麼大自然勢必也會以「災難似的後果」來教育人類的。

四、任何我們所稱的「負面的黑暗勢力」,若欲對治它,最好的方法是因勢利導的順勢療法,就是把它們看成是有生命力、有歷史因由、有未來走向、有意識智慧的存在。然後看重它的存在、讀懂它的存在,從它的存在中收到「禮物」,然後感恩它的存在,這樣它才會心滿意足、心甘情願、完成任務般地「離去」。

路人乙:哇!好深刻的觀察與提醒啊!以上所提的都是您認為「遵從意願」的好處是嗎?

  慧:是的.但我還沒講完,我剛才還漏了一點,也就是||隨順意願還可以具足另一項構成「天堂淨土」的質素。

路人乙:喔?是什麼呢?

  慧:不知各位是否認為,現今的人類社會大家都對一種「遊戲」既愛又恨,既沈迷又痛惡!那就是「比賽競爭」。我非常不懂一向自詡文明的人類,怎麼會這麼沈迷這種不文明的野蠻遊戲、殘酷遊戲呢?
為何說它「野蠻、殘酷」?問問輸家就知道了,尤其是問問在某個他很在乎的領域不曾贏過的輸家,就一定會認同的。

  諷:其實又何止「比賽、競爭」不文明,人類除了科技文明以外,其餘如心靈、身體、飲食、人際互動、尊重個體、了解個別差異、感同身受的同理心……等等方面都是不文明的。

  慧:沒錯。各位如果讀過「曠野的聲音」就知道||澳洲土著中殘存的「原始人」,他們是不搞這種競爭比賽的玩意兒的。因為他們深知每個人的稟賦、專擅都各有差異、各有分野、各有千秋,怎麼評比呢?
上天創造的你我,在根本的特質上就大有不同,怎麼比較呢?即使專擅的領域相同,每個人彰顯出來的風格、氣質、氛圍、意境、格局
……仍有很大的不同。不相同的東西,怎麼評比呢?
但他們非常強調要給予每個人發揮所長的空間,給予每個人奉獻分享的機會,他們祝福每個人頭上各有一片天,他們允許每個人各佔一座山頭做為自己的舞台。

各位一定都有這種經驗,當你有機會展現你的專長才華,當你在觀賞者的掌聲中盡情地表演時,你的心是多麼地雀躍欣喜啊!而當這樣的機會常常出現時,你的生命力就甦醒了,不是嗎?
所以,讓一個人做他喜歡做的事,表現他的特長專擅予人欣賞,那麼世間對他而言就是天堂了!
反之,比賽總有輸贏,讓一個人在競賽中挫傷了信心,以致否定自己、質疑稟賦、咒罵對手,進而忿恨命運
……這就如同身處地獄般痛苦了。

  情:是啊,何必比較呢?
允許每個人展現他的不同吧,
鼓勵每個人展現他的稟賦吧,
讚嘆每個人才藝上的豐饒多姿吧,
這麼一來,
有人會以婉轉的歌聲把人帶到神那裡;
有人會以曼妙的舞姿把人帶到神那裡;
有人會以色彩與結構之美把人帶到神那裡;
有人會以精闢的理性思維把人帶到神那裡。

有一位哲學家曾經說過,人類有一個「天然使命」,那就是||
去經營一個美好的生活方式,不是嗎?
譬如「民主法治」,譬如「互助分享、尊重合作」
……的生活方式等等,這些都是目前普世認同的美好生活方式。那麼我在此也要傾我全心的祝福,對我的有緣人呼告||

但願世人能漸漸從「競爭」這種不文明的遊戲中覺醒,不要再沈溺在這種分裂人與人,分裂人與「內在神性」的野蠻遊戲中。永遠能真心地去欣賞別人的稟賦與自己的稟賦,永遠能給予別人表現的機會,也不忘去開創自己的舞台。但願這也將是人類未來美好的生活方式之一||

  慧:是的,對於這個祈禱,我們都願意寄予衷心的祝福。另外,我還想探討一個觀念,那是人類常常自我矇騙,沒能坦誠自我面對的部份。
我請問各位:你們覺得每一個人是因為價值、信念,影響了他的性格、意願、志趣?還是相反的,其實是他先有了某一種性格、意願、志趣,之後他才去尋找與他這些傾向很「match」的信念、價值,用以支持他,讓他肯定自己是對的呢?

信徒乙:是不是兩者互為影響,互相增強呢?

  慧:兩者相遇後的確會互相增強,但是,記得,一開始一定是「意願」去吸引「信念」的。
也就是人的性格、性向、意願、興趣往往是天生的,與生俱來的特質,這一部份其實是先存在的,然後這些特質會向磁石般去吸引某些「信念、價值觀」來到我們的人生際遇中,此時「偽裝劇」就發生了。
表象上,我們看到的是,在際遇中,我們因為接觸到一些訊息、一些提醒,我們覺得非常贊同,因而從此信受奉行。
其實「真相」並非如此。

真相實情,若以「靈魂層面」的語言描述是||
靈魂的性向,唆使「上天、大我」,透過因緣運作的機制,把某些訊息信念「安排置入」你的際遇中,以便你日後據以信受奉行,再隨著你所信受奉行的信念、價值觀,發展出你的靈魂所要體驗與學習的人生劇情。

真相實情,若以現象界的語言來描述是||
你的性向、意願,吸引了某些因緣來到你的際遇中,這些因緣教導了你某些信念、價值觀,而你因為遵行這些信念,因而建構出你此生所要學習的課題的生命劇。
這與人們所觀察到的,有何不同呢?
差別就在於,人們總是跳過了「意願吸引信念」這部份,而以為一開始是人類不由自主地,因緣撥弄鬼使神差地,去撞著了某些信念|令他日後信受奉行的信念,再隨著他所信受奉行的信念、價值觀,發展出靈魂所要體驗與學習的人生劇情。

我之所以要探討與釐清這個類似「蛋生雞、雞生蛋」的問題的原因,是因為人們在這方面似乎有意無意地藉由「無知或遺忘」,來遂行一個目的。什麼目的呢?
讓自己成為「對」的一方,然後就可以據此掌控別人,駕馭別人,使別人聽從自己。

信徒乙:怎麼說呢?我不懂欸!

  慧:好,我來舉幾個例子:

譬如有一個媽媽,她天生就對金錢有著深深的「不會足夠」的恐懼感,於是他非常節儉,而其實她本身就很喜歡節儉的生活態度,並幾乎以「如何節流」為生活中的樂趣與成就的來源。
當然,她的想法必會吸引同質性的訊息來到生活中,於是她很自然地會從許多資訊上找到「節儉致富」、「節儉以幫助生命渡過難關」、「人無遠慮,必有近憂」的例證,以支持她的信念與習慣,那麼她就會更加深信不移地以此「美德」來約束她的家人,或教化她的有緣人。

另一個媽媽則是天生慷慨大方,她喜歡享受花錢的樂趣、選購物品的樂趣及分享所有物的樂趣。她也喜歡別人感謝她、讚美她,甚至羨慕她的眼神,這使得她更加樂此不疲,於是她很容易的會聽聞到一些訊息,例如:「要讓金錢像活水一樣,有出才有進」、「能捨才能得,因為布施分享是一種美德」、「由於神的讚許,所以財物有可能會長在樹上」。這些例證必然更支持她所做的是對的,於是這將成為她向人分享見證的強力憑據。

再舉一個例子:
有一個女士,她很喜歡跟人群有密切的互動,她喜歡與人閒聊,甚至喜歡發表見解,好為人師。那麼她可能接觸到什麼訊息呢?她可能會從宗教裡聽到「宣揚教化,傳道渡人是我們的使命」、「分享真理具有無量功德,那是一種法布施」、「未成佛道要先廣結善緣,所以要多多走出去引渡有緣人」。這類信念將被她奉為無可懷疑的、重大的真理,繼續支持著她做有樂趣的事||廣為認識新朋友並勤於交流互動。
另一個男士則是生性喜歡獨處,喜歡寧靜,喜歡閱讀與沈思。他不僅不喜歡其實也不擅長與人天南地北閑話家常。這時候什麼樣的箴言法語會充斥在他的生活中呢?當然就是「吉人辭寡,躁人辭多」、「小人群居終日言不及義」、「誦經不如解經義」,這些能繼續支持他的習性、支持他所認定的||靜默潛修是很必要的,研讀經典以了悟聖佛智慧也是必要的。進而他還會以此勸勉那些鎮日像無頭蒼蠅似地廣結善緣、與人為善的宗教人說:「光是這樣做是不夠的,那只是累積褔德罷了,自性一定要自渡的,不妨多在本心佛性上下功夫參悟吧!」
……………………………………………………
其實說穿了,不過是每個人一直在搜尋、抓取能支持他延續習氣、延續樂趣的理論見解罷了。
這世間的理論、學說、教義、法門好像各有堅持,各有論述,各有是非;而妙的是其支持者、信仰者、奉行者也各有人口。但深究其據以信受奉行的原因,都不外乎是每個信仰者其性格傾向、人格特質在決定他會相信什麼,實踐什麼。
所以基本上,許多人早已經是隨順意願、遵從意願在行事了,只是絕大多數的人都有意無意地「遺忘」這個事實,「忽略」這個事實,然後搬出「人的使命任務」、「重整道德」、「推行美德」、「人的本分與責任」、「經典上說
」、「實際例證是等冠冕堂皇的理由矇騙別人,也矇騙自己罷了。

路人乙:那麼大家為什麼要這樣欺騙別人,也欺騙自己呢?

  慧:因為被制約的社會價值讓我們以為||如果不是去做「責任、使命、道德」上應該做的事,而只是去做你喜歡做的,樂趣所在的事是膚淺的,是不義的,是沈淪的,是不被上天讚許的,是無法存夠褔德資糧以確保人生旅程的平安的。

  諷:對!正是如此。
這就是當年在宗教裡時,我不能被「使命、功德」說服的地方。
譬如,同樣在做著「接引、渡化眾生」的所謂「有功德」的事,有些人是那麼地適性快樂,全然陶醉在其中;有些人卻是非常地違背自己,勉強自己,這怎麼論功德呢?是以「渡眾的成效」,抑是以「忍耐受苦的程度」,或是以「享受其中的程度」呢?
像我個人喜歡寧靜與沈思,但我偏偏走入了一個標榜「不斷煩惱,不修禪定解脫,不鼓勵靜坐冥想,只鼓勵廣結善緣渡化眾生」的教門裡。當時我是不敢出走再去尋求其他教門的,因為我以為那涉及「背叛」。往往過去當我們在辦一些像義賣園遊會、學生成長營隊、淨化人心講座、敬老長青義診
……等廣結善緣、接引有緣人的活動時,我幾乎是辦了三次四次就感到倦了、膩了,我很想做些其他的學習,但我的其他同修們似乎是辦它千遍也不厭倦,他們非常樂在其中,他們還提醒我:「菩薩救渡眾生都是生生世世的,怎能輕易就有厭倦之心呢?」是啊!說得我羞愧萬分,我怎麼配學菩薩行,修菩薩道呢?可是我內心真正的感受是:「我願意我願意去做所謂渡化眾生的事,我沒有厭倦渡眾,但我不願只用這些方法啊!我應該可以發揮所長,用其他的方法渡眾啊?」
不過,說真的,在宗教裡所謂的「渡眾」、「功德」都有其頗為狹隘的定義。譬如你覺得跳舞能讓你快樂,而我剛好擅長舞蹈,我去教你跳舞,若單純為了娛樂休閒,這是沒有功德的,也是貪圖逸樂的。但若我藉這個機會把你接引進我們的教門,那就又功德無量了。待你進了教門後,我們倆人聚在一起跳舞若純為了自娛取樂,那是不被鼓勵的,必須是我們跳得很好,可以在「接引眾生、成全教友」的活動上成為表演節目,那才能被肯定與鼓勵
就是這樣,非常「功利」(功德取向)的。

還好所幸,人類是很機伶的,適應力極強的,更是擅長巧造各種理由藉口讓自己愉悅又心安的。所以在各個教門裡都有「順應世界潮流、順應社會脈動」的呼聲,以致許許多多的信徙都會很技巧地把自己的「樂趣專擅」轉化成接引眾生的利器,因此仍究可以「既有樂趣,又有功德」。只有在非常保守又威權的團體裡,才不被容許這種變通。或
者是信徒本身是非常聽話的乖乖牌,也可能不敢允許自己從事有樂趣卻沒有明顯渡眾成效的事。這兩種對象是比較令人疼惜不忍的。
我只是在想:既然大眾對於去做有樂趣又擅長的事,已經是一種既存的事實與潛在的渴望,那就應該讓它成為大家坦然面對、公開肯定的事,才符合公平正義的原則。

路人乙:這跟「公平正義」有啥關係?

  諷:有。因為我看到一些膽子大一點的,油條一點的,狡黠聰慧些的,或是比較有主見的信徒,他們懂得很技巧地包裝他的樂趣,合理化他的樂趣,無所不用其極地讓他的樂趣成為「責任正當、道德正當、使命正當」的事。但是一些較為忠厚老實、保守聽話,或是正直耿介、剛正不阿的信徒,他們被教導應該去壓抑樂趣、犧牲所慾、調伏自己…以符合各種的「正當性」。所以有的人過得很痛快,有的人卻過得很委屈。這就是不公平的地方。

信徙乙:那要怎麼補救呢?

  慧:我們所能做的是不斷地去提供全方位的觀點、充分的訊息,讓人們能藉此多認識上天的意涵與意旨;多認知生命中我們所擁有的選擇權與自主權;多認明靈魂旅程中我們所要接納與臣服的事;多認清存在我們社會中的吃人怪獸||傳統制約的價值……等等。
講得具體一點就是:我們誠盼全體人類在這波文明的覺醒運動中,能揮別許多「不文明」的盲點,例如:
許多人所認識的「上天」太「矮小」了!

許多人所標榜的「正當、正確」太片面、膚淺了!

許多美麗的靈魂原本委屈自己,要去成就更大的正義與慈善,沒想到卻助長了少數人繼續玩著他們所耽溺的「威權與愚民」的遊戲,冤哉!枉哉!我心不忍啊!
所以
但願從來沒有傾聽內在聲音的人能夠覺醒
但願從來沒有回應內在需求的人能夠覺醒
但願從來沒有隨順內心意願的人能夠覺醒
但願從來沒有得到關於祂充分訊息的人能夠覺醒
但願從來沒有充分運用選擇權的人能夠覺醒
但願從來不認為命運可以自主的人能夠覺醒
但願從來不明白「吃苦」是靈魂為了得到「喜樂」必先經歷的相對體驗的人能夠覺醒
更衷心地祈願正義、仁慈的宗教人能夠覺醒||在「意願與樂趣」方面,我們不要再去玩虛偽巧裝的遊戲了,何妨從此坦白地把我們口口聲聲疾呼的「責任使命之所在」轉成「樂趣、專擅之所在」,鼓勵信徒從此不再因「責任使命」而做,而是因「樂趣專擅」而做。反正很多人早已這麼做了,何妨解除那些遲遲不敢如此這般的乖乖牌的桎梏枷鎖!

信徒甲:把「為了責任使命而做」,轉成「為了樂趣專擅而做」。哇!這聽起來輕鬆、柔軟也有趣多了!

  諷:重點是:這比較接近「事實」!

  慧:噢!我必須再提醒各位一下,剛才我們是在討論:一個人一生所執持的價值與信念,其實是受到他的性格傾向、趣味傾向所影響,而非相反。

信徒丙:所以說「隨順意願、依循趣味傾向」其實並不是什麼新主張、新宣言,而根本是人們早就這麼做了,只是一直不承認、不面對,然後不斷地以各種巧裝,各種理由藉口去掩飾它、包裝它罷了!

  慧:沒錯,我當下又想到一個例證了。
譬如在宗教裡,領導的宗師在教化道場的信眾時,常常喜歡援引該教門、道場的一些偉大的使者的生命事蹟來感化人,譬如該位前輩是如何如何傳道渡眾的;如何淬鍊心志的;如何修忍辱功夫的;如何犧牲奉獻的;如何展現生命的韌性的;如何全心信靠以致神蹟在他身上彰顯的……。
這些偉大的、感人的、激勵人心的例子,若適度地宣揚與提醒是很好的「光的宴饗」,但是若過渡地強調為模範標杆,非得要信徒「效顰」而後已,實則會帶來反效果。也就是會引來自輕、自貶乃至挫折憤怒。因為當自已無法做到百分之一、千分之一時,其實是會引發自責、焦慮、懊惱、憤怒的。但通常宗師們在宣揚這些偉大的生命時,都忘了強調一個重點,那就是||||
這些生命之所以偉大的最主要原因是:他們活出了自己,他們做他自己,他們隨順意願,揮灑他們的想望與專擅,雖然這過程中有苦頭、有淬鍊、有磨難。有對於心志與肉體極大的苦刑;有對於人格與尊嚴極大的屈辱,但畢竟都仍在這些生命的特質裡可以忍受的範圍,或屬於該靈魂體驗旅程中曾被選定的項目。所以他們自可以將這等浴火般的英姿,扮演得這麼令人動容!但是若拿這個角色叫另一個生命去模仿演出,這是會叫人徒生愧疚與憤怒的。為什麼一定要逼人就範,而不是讓每個人活出合於他的生命基調,合於他的人格特質的角色呢?

所以不是我輕看人格感化的力量;不是我不懂神性輝映神性的感染力;不是我要摧毀偶像崇拜的感召力,而是我們一定要認清一個事實,那就是:偉大的人不過是適性地活出他自己,他就可以成就別人扮演不來的特別舞姿,那通常就被世人稱為超群絕倫,卓然屹立的偉大了!
所以我想提醒各位務必揚棄的是盲目的「造神」運動,但我衷心地祝福你我不妨時時去實行「照神」運動||就是用咱們的慧眼,照見你我身上神性的光輝與美善。每個人都是神,每個人都是未來佛,每個人都是被揀選的,每個人都單獨代表著神的無量千萬億面向中的一個面向,非常獨特的一個面向。

  意:哇!好一個「照神」,而非「造神」運動喔!

  諷:所以許許多多偉大的生命,就是一個個「適性適趣、隨順意願活出自己」的例證。

  慧:其實不管在教門裡、教門外都一樣,當我們鼓勵人們褪去偽裝、真誠不欺,做任何事的理由都是為了「樂趣專擅」而非「責任使命」時,不僅會幫助人們坦然面對自己、欣然地接納自己,更會很振奮而雀躍地「做自己」。還有更重要的是,許多的扭曲會消失,許多的委屈會消失,許多的憤怒會消失。

路人甲:後面這三個扭曲、委屈、憤怒,我比較不能理解,它們是因何而起的啊?

  慧:是的,這一部份我一定要說明,因為現在有許多人常常把「感恩」掛在嘴邊,我覺得一定要稍微澄清到底是誰要感恩誰,那麼我們發出的感恩才會是充滿正面能量,真誠的致謝。否則,有口無心的感恩、違背深層意願的感恩,如果到處充斥的話,其實只會成為壓抑與不滿的「變裝語」而已。
噢,我之所以說「稍微澄清」是因為終究說起來,普天之下的所有蒼生都要感恩上天恩賜的一切一切,包括磨難,不是嗎?
剛才提到的「扭曲」,是因為有些人並不會把自己的樂趣專擅巧裝為「利益眾生」的事,而他又認為自己應該去做一些符合責任使命的事,即使那些事他不喜歡去做,但他仍不敢違逆造次,於是他扭曲了自己的意願。
「委屈與憤怒」則是發生在同一個人身上,由於我們這個社會推崇與標榜,人們必須為正當而崇高的責任使命而付出,因此我們判定付出的人就是犧牲者,就是了不起的,就應該受到人家的褒揚與感謝,因而我們幾乎是很野蠻地強調:接受前述那份付出的人就應該心存感謝,不知感恩的人是非常不對的。但深究其實,這往往只是某種片面觀點下的觀察與解讀罷了。
因為還有另一種觀點是:佔據舞台、獲得表現機會的人,才是得益與得意的人,所以要感恩的人其實是這個遂其樂趣與專擅,得到付出機會、表現機會的人。
不知各位是否經驗過,當付出的人一廂情願地認為他所做的是有價值的,是對接受者有益的,有幫助的,可是接受者並不以為然,他其實並不想得到對方所給出的,卻又被環境氛圍明示暗示要去感恩時,委屈之情便油然而生了。就如人們戲稱的「你的蜜糖是我的毒藥」,任何人被強迫接受一個自己並不想要的東西(也許是一個批判味頗濃的建議)時,根本難以昇起感謝之心,這是常情。但當付出者與社會輿論一致認為接受者「應該」感謝,「不應該」不知足、不知好歹,因為那可能是來自一位長輩或高位者的付出時,我想「委屈感與憤怒感」就會同時昇起了。

所以我深深感覺到,我們要扭轉這個慣性的認知模式,我們應該鼓勵人儘量為樂趣專擅而做,不要單純為「責任義務」而做任何事。而當你得到了遂其樂趣專擅的機會時,該感恩的人是你。因為你是已確定受益的人,因為你必然愉悅痛快。記住,形式上接受你的付出的人不一定是實際有此需求,或受此益處的人。外人主觀上所判定的「受益」是不準確的,必須尊重當事人主觀的感受。
如果那個付出的人嚷著:「我沒有受益啊,我純粹是為了對方好,純是基於幫助他
……」。那我們對他理性的建言是:你大可以不用做,如果你不覺得做這件事讓你獲得樂趣與成就的話,你真的沒必要做。
當然,所謂的「受益」是很廣義的,譬如包括你內心一份深情得以抒發,一份摯愛得以流露,這些都算。所以若是父母對子女的愛必得抒發而後已,必得躬身為孺子牛才能得到自我內心的痛快與安頓,那也是「得益」喔!
當然,在這個過程中,如果接受者真的感覺得到了益處,他本來就有此需求,也果真收到禮物了,那麼他就應該發出真誠的感謝了。而我其實非常堅信:當接受者主觀上真的有「得到益處,收到好處」的感受時,感恩之情絕對是自然而發,有感而發,不必教授與提醒的,除非他主觀上實在沒有受益的感覺。
舉個例子:
有一個媽媽她稍有潔癖傾向,她喜歡處在相當整潔的環境中,她喜歡物品的擺設井然有序。也許整齊的景緻可以幫助她思緒穩定,得到內在的安頓吧!於是她看不慣孩子咨意又散漫地讓生活用品失了條理秩序,因而總是不厭其煩地一再撿拾、一再歸位。必然的,她往往是一邊整理,一邊指責孩子髒亂,指責孩子不知愛物惜物,孩子感覺遲鈍、沒有品味
……。問題是,孩子有孩子的世界,孩子的心也須要被安頓,卻不是經由整齊的景物;孩子的心也在追尋神性的美善,卻不是經由條理秩序。
也就是說母親是否幫他把物品歸位,是否把環境打掃整齊,所帶給孩子覺受上的差異並不大。也許孩子反而較敏感於母親的叨唸與責怪,是「叨唸與責備」讓孩子遠離了「心的平靜」,而不是環境的零亂。這個時候,你若還要孩子去感謝令他不得自在的「整齊環境」;還要孩子去感謝「約束、叨唸、責備」的母親,甚至要他學習這種維護整齊秩序的「自縛」行為,你說孩子會心悅誠服地感恩嗎?孩子會心嚮往之地改變舊習嗎?有些孩子會,有些孩子不會。
所以我在此要提醒與奉勸所有愛整齊,愛清潔,愛安寧,愛美感,愛健康,愛新知,愛時髦,愛所有能讓你感覺美好、感覺安頓的事物的人,都能深切認知:人各有所好;海邊有逐臭之夫;你的蜜糖是我的毒藥
……。所以你盡可以付出心力去追求你要的生活品質,但切勿一廂情願地認為別人也渴望擁有同樣的品味、別人正在領受你付出的恩澤、別人怎可一味享用而不付出、別人應該感恩你的付出、別人應該學習你的品味與能力……。這些誤解都是造成人與人之間衝突不斷的致命傷。

所以如果你感覺在生活中、在生命中有許多人在感恩你的付出,也就是你既擁有表現的舞臺,同時又擁有需要你、感恩你的「粉絲」,那真是人生的福氣呀!
因為我看多了神的把戲、神的遊戲!
祂就老是喜歡打亂這種供需的平衡,每每把特質不同、需求不同、志趣不同、品味不同的人都綁在一起共譜人生劇場,於是世界上許許多多的角落,總是紛擾不休、劇力萬鈞、高潮送起!

路人甲:但是如果照你這麼說,難道父母不應該去教導孩子、要求孩子朝著父母心目中一種「美善的生活情境」去自我要求嗎?孩子通常喜歡沒有約束、沒有要求、隨心所欲,甚至是逸樂多於勞動的生活型態不是嗎?

  慧:你認為所有的孩子都是這樣的嗎?你認為在沒有壓力要求下,所有的孩子都會選擇零亂、骯髒,選擇老是花費許多時間尋找所需之物?
我的觀察是:真的有這樣的孩子,這樣的大人,但不是全部。另外也有一種孩子是:他雖然喜歡有條理秩序的環境,但他尚未意會,他處理物品的態度無法得到「條理秩序」的結局。這時大人何不給他足夠的機會,讓他累積足夠的因果經驗,以便明白他下回該如何對待物品才能得到他要的結局,而不是來自父母的要求。父母何不給他足夠的允許與機會去發現、去體察這個因果關係呢?

關於這方面的方法,專家們教得很多,而我要強調的是:孩子的類型很多,特質各異,當父母與孩子雙方之間很順利平和地進行「教導與學習、要求與接受」時,那表示父母與孩子間大致有相同的習氣品味與價值傾向。那很恭喜,你們之間在這裡沒有功課。
可是一旦父母子女之間在這方面長期有衝突歧見時,這時比較成熟理性的一方,或比較年輕有彈性變革力的一方就該思考了||這個衝突究竟要幫助你們彼此成長什麼?是增長某種能力?抑是摒除某種執著?
所以絕不是不能要求孩子、訓練孩子,而是當「要求與訓練」造成你們之間持續的齟齬時,你可能要改成「長期供給孩子美善的環境以薰陶他,讓他在不知不覺中潛移默化」;你也可能要改換成「幫助孩子找到他生命的喜悅與動力,他才可能回過頭來接受這些細微處的要求」。

信徒丙:你剛才提到「應該感恩的人是得到表現機會、奉獻機會的人,而不只是受到幫助的人」這種觀點,在宗教裡也是這麼說。宗教裡所持的理由是||無論奉獻心力、勞力或財力去行善助人,都可以得到福報功德或回到神身邊的資糧,因而要感謝那些被幫助的人,是他們提供了機會讓我們賺到福德資糧。所以宗教人即使奉獻了時間心力而沒有任何世俗有形的報償,還是常常口說感恩,並真的心存感恩。

  慧:我非常了解宗教人的這種觀點。
但有一些剛開始學習行善助人的宗教人,他們稱為「初發心的菩薩」,難免一開始都是「有所為而為」,也就是會執著於功德相,因為他們總是希望他們的付出能向上天換取親人的平安順遂,這其實在所難免。所以一旦他所付出的努力無法成為功德簿的「進帳」時,他的挫折懊惱就來了,指責受助對象「頑冥不靈、根器鈍劣」的聲音就來了。也正因為他們對功德的定義比較狹隘,通常必須是對該教門的信仰在人數上或程度上有提增者,才會被他們定義為「功德資糧」。若純粹是表現才華專擅以自娛娛人的皆不屬之。所以宗教裡強調助人者要感謝受助者,是著眼於助人者得到了超越物質的形而上資糧的緣故。這樣的觀點其實與我前述所提的內涵,是大異其趣的。

在此,我想要大聲疾呼,提醒大家的是||
為樂趣專擅而做吧!
為表現欲的滿足而做吧!
為完成內心對真善美的堅持而做吧!
然後去感恩提供你舞臺的人,
去感恩欣賞你演出的觀眾,
這樣才不易動輒生起「所有付出盡付流水」的失落感、挫折感。
如果我們能在理念上修正這些錯置的供需角色;
如果我們能在想法上修正這些錯認的「被滿足」對象;
而人人都能真正做其所愛,愛其所做,
我想整個社會的「快樂指數」
將會大大的提升的,
相對的「憂鬱指數」就會下降了,不是嗎?

  諷:提到這裡我就連想到宗教裡的一個現象,也是被錯解、錯判了。那就是在宗教裡,一般的信徒前往道場去聆聽資深的前輩們、宗師們講道開示時,通常宗教人的判定是:這個開講的講師師兄真是功德無量啊,為那麼多人起信、釋疑,安頓許多人惶惑的心、無助的心!
於是許多資深的宗教人也難免會生起「有為者亦若是」的志向與發心。也就是許多人會自我培訓、自我磨鍊,無不希望自己也擁有這樣的才德智慧去為信眾們開釋真理。他們自認這是一種付出,一種助化,所以是一樁有功德的事。但是我現在有另一個角度的看法。
也就是在這種「聽與講」的過程中,其實受益較多的是那個講說的人。這不僅是說由於講師要準備資料,所以自我充實成長得比較多,或是說由於要提醒品格修養事,於是自然形成一種約束力迫使自己自我反省、自我涵養而已。而是說那個發表演說、陳述己見、暢所欲言的人攫取了聽眾們的注意力,得到了大夥支持的目光,吸收了大夥傾心的能量的緣故。
現在有一種見解認為,當一個人感到沮喪低潮、無助萎靡時,伙伴們不妨集中注意力注視他,給他支持的力量、讚許的力量,如此,很快地這個沮喪的人就能吸足滿盈的能量與力量,不僅得到了療癒,也能擁有邁步向前的動力。
以這個角度的理念來看,我很想傳神卻不禮貌地點出一些宗教道場的實況,那便是||宗教道場在某個角度來說不啻是個「吸能老鼠會」,因為最上面的領導者在被注視支持、被崇敬讚揚中吸取資深幹部的能量;資深幹部在被注視支持、被崇敬讚揚中吸取忠誠且中層幹部的能量;中層幹部在被注視支持、被感恩讚揚中吸取廣大虔誠信眾的能量。難怪過去我還在宗教裡時曾聽人家說:「在宗教道場裡,通常受益的只是在前面的少數人而已」,當時我不明白他們所指為何,還以為他們指的是功德資糧,那時我想,反正我們聽道理、聽聞法語義理也不只是為了得到功德,而是為了安頓自己的心,為了破除我執我見,為了明理成長,所以管他誰受益呢,我們自己內心會很清楚自己有沒有受益啊!
但我今天之所以做這樣大不敬的指稱,全是為了要提醒那些到處跟班聽講的信眾們||
固然說,有時候我們開放自己、開放機會去聆聽別人洞見的分享、智慧的提醒,是非常必要的,但也務必記得永遠不要全盤否定了自己,看輕了自己,忘了自己絕對有獨立思考的能力。也不要忘了傾聽自己內在上帝的聲音。特別是當你感覺你所到的地方是一個極端擁護威權的團體時,更別忘了提醒自己「向外學習、向內啟慧」這兩者的平衡。讓肉體忙碌也就罷了,不能再讓心靈也盲目,那可是賠了夫人又折兵!
永遠要記住一個重要的信念:道理沒有絕對的對或錯,只有適合不適合自己的差別而已。而除了你自己以外,誰能替你回答是否適合你自己呢?
當然,跟班聽講的信眾們也不要忘了,你自己對於傾心佩服的講說者或該團體,可是在贈與能量、輸送能量給他們喔,不能一個逕兒地感謝他們,也要肯定自己的慧眼蘭心,肯定自己對他們的布施與貢獻(在能量上)。

而我也要提醒分享智慧體悟的講說者三件事:
第一,講說的人得到了聆聽者注目的支持能量,又得到了成就與樂趣,同時也擁有了宗教裡所謂的功德資糧,可說是一舉三得,那麼到底是誰要感謝誰呢?

第二,不妨讓我們藉此省思一下「功德」的意義吧!
當然,我在這裡提醒「誰要感謝誰」並不是為了計較是非得失,吝於感恩。而是要提醒所有的宗教人,就像剛才涼慧說的||
何妨做你所愛吧!找出自已的樂趣與專擅(註),然後去行動,去享受其中,那麼依「宇宙的平衡法則」,在你行動的過程中,必定有人受益蒙慧。千萬不要只為了功德資糧而做,不要只為了別人的期待而做,當你知道別人給你舞臺付出,你得反過來感謝他,而這個付出對你而言並不有趣,反而扭曲了自己時,你就會慎思慎選你所要做的了。

  意:你這種說法,我保證會叫很多虔誠的宗教人,很多熱心奉獻的志工捶胸頓足、大呼冤枉,吐血而死!

  諷:沒錯,我相信,我也了解,因為這就是我過去的反應。
一開始我昇起被誤解的憤怒,接下來,我很快地回復平靜,認為||何必跟這些人一般見識呢,說這些話的人通常是「冥頑不靈、根器鈍劣」的,「籬燕豈知鴻鵠志」,醉生夢死的人,怎能理解菩薩志在救渡眾生的悲心宏願呢?
然而直到我跳離過去的思考模式,並在一旁冷泠靜觀、清明省思後,我覺得其實是我們自己的三心四相(過去心、現在心、未未心,人相、我相、壽者相、眾生相)太重了,我們一直認為我們要救渡眾生、救渡眾生,都以為「眾生」在自身之外,搞了半天連自己這個眾生也沒救起。我們果然深陷在這個劇碼裡,還以為我們真的必須去完成什麼使命任務,其實,說穿了,我們來到這個劇場的第一要務,無非是要幫助我們自己覺醒,幫助我們自己明晰,幫助我們自己得救罷了。

  慧:我想這當中還能引發很多的論辯,很多不同的觀點,譬如「若無任何助緣,自己是很難覺醒的,而『別人』是一面很好的借鏡,『渡化眾生』就是一個很好的自我省悟的機會」等等,我們在此就不再議論了。我只想在此提醒大夥幾個重點就是||

就算我們真的肯定自己在這個星球上,在這個次元的時空中,是比較明晰的一群生命,但我們不妨細細省思一下:
我們的智慧究竟帶給這個人間,這個社會什麼樣的思維?什麼樣的光明?什麼樣的力量?我們真的幫助許多人「離苦得樂」了嗎?還是只是拉把著他們從這個苦淵跳到另一個苦淵,只是改變了受苦的形式而已?我們真的能使自己,也能使別人在當下,在此生此世就喜悅、自在、平安嗎?如果答案並不十分肯定,那麼我們一定要誠實地面對實況,誠敬地面對生命,誠懇地面對你我的神性,好好地省思細察一番!

  情:在這段談話即將結束前,我想再分享一下我最近從書上讀到的一個古老智慧,因為我們剛才不斷地討論到「樂趣專擅」嘛!
各位知道嗎,在印度的古老智慧裡有一則「達瑪法則」,也是非常強調每個人要找到他此生此世的天命專擅。Dharma是梵文,意思是指||神性藉著肉身來完成使命,有一件事你可以做得比世界上任何人都好,在那件事情上,你會具有獨特的才能和獨特的表現方式,而對於每種獨特的才能及其表現方式,也會有獨特的需要存在。當這些需要和你創造性的才華結合時,就會激起火花,開創富裕。
這是多麼重要而美妙的訊息啊!
我們怎能荒廢光陰、虛度人生而不去找出自己可以做得比任何人都棒的才能呢?按照「達瑪法則」,那才叫做「有負神聖使命」不是嗎?

路人乙:哇!太美妙!太精彩了!你們幾個人所分析的一切,所提醒的一切,在在都讓我更喜歡我的人生,我感覺能活著,真好!
我可以說我從來從來都沒有像此刻這麼熱愛過生命!你知道嗎?

  慧:恭禧你!
也祝福你!


生命焦點,不落兩端

 

十一、當我們不斷提到「靈魂深層的意欲」「靈魂體驗旅程的目的」時,你問:「那麼我們果真要常常從我們的人生劇場中,從現實的角色裡,抽離出來,然後直接以更深層的靈魂目的去看待任何事是嗎?但是這樣不是很不切實際嗎?譬如一個感情出軌的事件,從靈魂層面探討,可能是要體驗被背叛、體驗寬恕……可是難道就因為這個原因,我們就不去計較一切了嗎?」
也就是||到底我們應該把我們心靈的焦點放在哪個層面呢?

信徒丙:對啊!在第十題中,當涼慧不斷提醒我們任何事物都有一體兩面時,我同時也聯想到,當我們遇到人生劇場裡膠著的困境時,如果我們將焦點提昇到靈魂層面去省察、解析,也許可以稍稍緩和緊繃的心情,減少點痛苦,但若一味以這種方式面對人生的難題,我們自己是否會因為少了「痛苦帶來的張力」,進而也喪失了藉以彈跳到更高境界的成長機會?而且旁人也會認為我們過於消極、宿命,不切實際,是不敢面對現實的鴕鳥?

  慧:很好,真是大哉問!你問了一個相當重要又有深度的問題。
的確,任何事物都脫離不了「一體兩面、好壞共存」的質素,所以「從靈魂的體驗意圖探討生命劇本」這件事也不例外,它也同時存有載舟、覆舟的兩面效果。

信徒丙:那麼怎麼分類?或怎麼拿捏分際呢?什麼時候我們要實事求是,重視物質人生,重視俗世的價值、俗世的幸福圓滿?什麼時候我們要昇華到靈魂層面去省思一切,從個別小靈魂最初想要體驗一切的意圖去探討所有的苦與樂、迷與悟、跌倒與成長?告訴我怎麼分類呢?

  慧:問得很好,怎麼分類?
不過,即使你不知道怎麼分類,但是你一旦明白你要解決人生的困境可以有形而上與形而下兩種方向的籲匙,那就已經很了不起,很有智慧了,通常也意味著你已離「有效藥方」不遠了。因為一般人都是執於兩端,陷在單一層面裡,才會走不出困境。
譬如多數的宗教人、修行人多半陷在形而上領域,企圖從「神的旨意」、「因果業障」、「福報功德」、「靈魂的使命」去解讀人生的困境,因此他們不斷試圖以「忍辱以培德」、「行善以積德」、「渡眾傳教以功德迴向」、「行公義榮耀神」或「洞悉靈魂盟約,進而寬恕感恩」來走出困窘、擺脫黑暗。
而一般世俗中人則是實事求是地從形而下層面去尋求藥方。例如去探討疾病或性格的成因、星相命理數術、人際溝通藝術、增廣見聞吸收前人經驗,或如何改善形象增強魅力、如何開發潛能與創造力……等等實際的方法。
舉個淺顯的例子,比如當一個太太發現先生有外遇時,採形而上方法的人可能更加虔誠地祈求上蒼神佛庇祐家門,或以功德迴向祈求重新修造夫婦良緣,或是妻子更加柔順寬容以打動夫心……而採形而下方法者則是去探討丈夫的性格究竟容易被哪種女性特質吸引,而太太便從外貌、打扮、態度、廚藝、經營家庭氣氛…等方面修改增強,或尋求民間信仰的神壇制除桃花星…等。
又例如渴望求子的夫婦一直不孕,採形而上方法者便是去算命或求神問卜,確認是否命裡有子嗣以免一切成為無謂的努力,或是以各種方法行功立德以積福造緣。而採形而下方法者,則是從身心機能醫療病理上去改善各種不孕的原因,可能含蓋了西醫、中醫、民俗療法各種管道。
也許你會說,很簡單啊,為了確保萬無一失,增加成功機率,那就雙管齊下,形而上形而下兩種層面的方法都使用啊!
很好,沒錯,這是顯而易見的道理,並非什麼高深莫測的洞見不是嗎?上帝既然無意讓某個單位,某種學說包辦真理,所以唯心與唯物勢必要取得平衡,不是嗎?
但是很奇怪的,也很可惜的,就是有很多處於生命困境的人,往往會陷落在某一端裡,錯失了許多的妙方與契機。可能的原因之一是:處於生命低潮的人,往往沒有那麼充沛的正面能量得以輕鬆自在、游刃有餘地去嚐試各種方法,吸收各種勸言。甚至可能愈發作繭自縛地任由自己被一股沈重的黑暗能量籠罩住。

原因之二是許多「現代人」本來就不相信也不接受有另一個次元,另一個層面的靈性世界、神秘力量,與我們共同組成了我們今日所觸所見的物質世界。所以屬於形而上的原因與方法,本就不在他們的接受範圍內,在此不論。

而原因之三才是我在此要多事地提醒與呼籲的,那就是||根本是許許多多宗教裡的「偏見、堅持」,造成了宗教人或修行人不去採取形而下方法的原因。這一點絕對是值得宗教人去醒悟與修正的。
在宗教裡通常非常強調,在這世間除了真神正佛光明的浩然正氣以外,無疑也存在著一股足以與光明力量相抗衡的黑暗勢力,通常被稱為邪魔外道或撒旦惡煞等。而宗教總是諄諄告誡信徒||

切莫與那股邪惡勢力打交道,尤其當人們在無助困頓時,那些邪靈總會以各種妙方誘你入彀,一開始或許你真的會得到許多解困的力量,但終究那都是短暫的效果,邪靈最終的目的是榨取你的能量以壯大他們的勢力。另有一說是:上天原是指派他們來考道的(考驗修士的堅心與否),當他們考倒了你,他們會因為達成任務而得到功德能量進而法高一丈。||

凡是被注入過這類預防針似的信念的宗教人,多半不太敢游走於三教九流間去尋找藥方,他們因為忠誠而不願去嚐試他所屬教門以外的解厄方法。愈是虔誠的宗教人,愈有這種傾向。如果你看到有哪個自稱是某教的虔誠信徒會到處去尋求解方的話,那只有兩種可能,一是他絕非真的非常虔誠,非常深入該信仰、該組織的。二是他的生命真是苦到極點了,所謂狗急跳牆似的類型。
如果單以「發展組織、穩固組織」這種小人之心來判定前述的恫嚇禁令是宗教對信徒的控制,其實是很狹隘又膚淺的觀察,那多半只存在於,由個人發起的民間信仰的組織裡的現象而已。而至於淵遠流長的各大信仰,之所以會對其信徒有這樣的警誡,純粹是該教門對於他們心目中的真神教主及教義妙法,有著無上的信心、無上的執持,再加上對於教中後輩有著愛護提攜的慈心。當然更有著他們內心一種深深的恐懼,這點非常重要,他們恐懼什麼呢?
剛才說過,他們恐懼無所不在的邪惡勢力會無所不用其極地偽裝、變裝,企圖蠱惑人心,而人們只要心生攀援,心有所求,就會著魔。
他們恐懼一旦尋求教門以外的方法,就表示對其真神教主不忠心,而這種離棄真神真理的背叛,必會觸怒上天,招來罪疚。教中的前輩們除了不忍後輩招疚以外,也擔憂自己護教不力,護法不周而獲罪。
所以他們並不是像政客或投機份子般擔憂組織的存亡,而是擔憂正法、慧命的永續流傳,所謂荷擔如來家業、護持天命永昌、捍衛公義真理等,這是一種非關小我利害的崇高使命感,這種精神實在不是一般凡夫俗子所能理解,不可等閒視之!

  諷:等等,在此我還是要先強調:這種發心,這種使命感,是非常令人熱血澎湃、震撼感佩的。我們幾個人一再的說明,一再的表示||我們都來自宗教,我們都曾經是非常虔誠的宗教人,我們現今是以一種護花春泥的用心在提醒宗教界反思與提昇,而不是企圖來打擊宗教、摧毀宗教的。所以如果是那種以宗教信仰為幌子吸金、詐財、發展組織遂其個人慾想的集團,根本不是我們所要探討的對象,他們不配,我們也無心於彼。

  慧:所以我真正想提醒的是:即便是有著前述崇高的護法使命的宗教人,咱們正是應該反思啊||
我們是不是太不認識真神了?我們是不是太不認識正法了?我們是不是太不瞭解生命了?我們是不是存在太多的擔憂與恐懼了?
是的,我們太不了解上天了!
我們沒有悟透:世間的萬法、萬物、萬靈都是上天這個至高無上的造物主所創的,包括魔王、邪靈、惡煞……哪一個不是祂的受造物呢?甚至是祂的變身秀呢!
在第三題時我們就討論過了,到底是誰敬天誰不敬天呢?如果認為上天會拿魔王沒辦法,那才是對上天最大的貶損與不敬不是嗎?
那麼,如果承認邪魔是上天所創,我們接下來應該做的,不是一味地逃避他們,而是去弄懂:為什麼?上天派譴了恐怖的邪魔來到我們身邊的用意是什麼?透過魔王對我們的試煉,上天要我們體驗什麼?
沒錯,還是那個前面所提到的二元對立的比較體驗||如果沒有處於黑暗,你無從得知光明是什麼?如果沒有邪靈,我們哪裡明白溫暖祥和的愛是什麼?
但是放眼看去,現在各大宗教所做的並非鼓勵我們從面對魔王的試煉中,去洞悉魔之所以為魔的質素為何?而是一味地恫嚇、禁制,就好像是異常盡職的父母一味地呵護孩子,一步也不忍孩子走錯、受苦一般。但是那麼安全的生命歷程,在我看來只是在延續肉體的機械生命罷了,對於心靈的體驗、靈性的成長都是很有限的。
所以口口聲聲一心一意願與祂
連結的宗教人,實在更應該讀懂幾項天地之心||
一、洞悉邪魔是上天的變身,不再被恐懼淹沒!

二、除非你一眼就看穿,某些方法對你而言是不成熟的,其中並不具有你可以學習的智慧(但那必須是來自你獨立的感受與判斷,而不是其他人給你的告誡),那麼我們幾乎可以判定:你已經不需要那個體驗了。就好比對一個大人而言,即使沒有人提醒他吃糖會傷身,他仍然不會選擇去吃糖一樣自然。

三、至於你實在很想嚐試的方法,那麼就敞開胸懷去玩味體驗吧!堅信這一切的閱歷有祂的安排與美意,即使在看似險象環生的經歷中,永遠不要忘記祂在你之內,也在你之外注視著一切的發生,你何懼之有?

四、當然,你也可以因為選擇安全的路程而願意固步自封,我想祂絕不會怪罪你,但也請不要以為固守教門裡的「形式祂」,才是對祂忠誠的表現。

五、要知道,面對一個盡情展示廚藝的人而言,「愛,就是把菜吃光」,不是嗎?而面對祂賜給我們世間的萬象風華來說|愛,就是悅納祂的恩典,並盡情地玩味、盡情地體驗。

  諷:哦!對了,涼慧你忘了提到宗教裡不贊許信徒去尋求該教門以外的解方,除了唯恐信徒認魔為父以外,許多宗教還堅持另一項理由是:就算不涉及邪靈,但也必定不是根本解決的究竟之道,一定是一些移花接木、挖東牆補西牆、四兩撥千金的障眼法,僅能一時見效,最終必逃不過天網恢恢的因果理則。所以這些宗教認為,最能根本而究竟解決的途徑在於個人的覺悟及德行的圓滿。對於這種信念,我們又如何評價呢?

  慧:謝謝你提醒了我。
的確,持有這種信念的人是很多,也就是說宗教人不盡然都是擔憂恐懼、圖逸茍安的瑟縮之輩,也有很多是正氣凜然、無憂無懼的勇者,而這些人之所以不屑於尋求偏方小道的原因是:他們不要那些虛幻止啼,藥效其短且對於心性的圓滿沒有增長的東西。這種堅持,這等傲骨固然很令人敬佩,但卻不是每個人都做得到的。
我們不妨想想看:身陷紅塵愛網、濁世苦海裡的人們,有幾個能苦難當前依然心智灼灼,保持清明覺醒,進而有餘力涵養德行?那畢竟是少數的,所以當宗教標榜修德才是唯一的妙法時,對於普罹大眾而言,無異是將救命的浮木,懸在離水三呎的高處,能因此得救的人畢竟有限。所以這樣的堅持是不是會落於陳義過高、不諳眾生疾苦之病呢?那還不如一開始就攤開各種方法,有個人需求的,也有大眾化需求的,讓每個人各取所需吧!

剛才所提的都是屬於||當我們面對人生困境時,切記要將形而上與形而下的解方融合運用,這是屬於「方法」的部份。接下來我所要談的是同一個領域裡的另一個重點。那就是:當我們面對困境時的「心意焦點」到底應擺在出世法,還是入世法?
若將焦點擺在出世法,那麼身處困境的你,會不斷地企圖以禱告、叩首、膜拜、禮佛、誦經、冥想……等各種方法與祂
連結,祈求祂聆聽你、慰撫你,並賜你智慧、賜你助力、賜你解方,然後這時也許你會得到一種靈明來啟示你||這個傷害你的人與事,其實是你此生初來時靈魂深處的計劃與召喚,他們只是依約前來,為的是讓你體驗與成長,深深地感受一下他們的善意吧……

若將焦點擺在入世法,那麼你就會集中心力去紅塵間尋尋覓覓探訪解方,然後再遵從奉行。但就在這種情況下,往往許多人反而會失去主張與信心,一味聽從配合,深恐錯失良機以致效果不彰。完全忘了靜下來聆聽自己的內在上帝,聆聽天地之心!
其實真正要解除困境,兩種焦點都是不能偏廢的!要知道現代人最大的痛苦之源其實來自於失落!失落什麼?失落內在上帝所能賜給我們最大的平安、智慧、喜悅與能力。所以現代人很容易感到強烈的空虛匱乏感,因而一直不斷地往外去抓取物質與資訊,往外去抓緊由外而來的助力,因為他們完全不知道自身內在深藏著無比浩瀚的寶方。總之,就是失聯了,與祂失聯了!
所以其實不論是否面對困頓的人,人人都應該日日與祂
連結,時時與祂連結,這必須是一種知行合一的信念與實踐,而不只是概念上的認知,光是知道而沒有實際的「連結」是沒有效果的。

路人丙:你說兩種焦點都不能偏廢,是要怎麼做呢?

  慧:好!舉個例子,我們要常常提醒自己對於現象界不要太過專注、太過用心,有時往往是因為「用心」,所以「良苦」,我們的心識焦點要維持「抽離、進入,進入、抽離」;「失心、用心,用心、失心」;「忘我、回神,回神、忘我」;「清醒、深眠,深眠、清醒」;「憶起、遺忘,遺忘、憶起」。也就是說,當我們在現象界遇到一個棘手的難題,當你對於難題百思不得其解時,此刻你要記得停止再思考了,不要再鑽入思惟,不要再緊抓資訊,而是讓你自己空白,讓自放鬆,徹底的放鬆(當然,得以放鬆的方式因人而異)。在這種時刻,現象界的「我」會清一點,也輕一點,而不會被一些濃密、沈重的負面能量籠罩;在這種時刻,祂要賜給你的靈感與智慧,你才能收得到、悟得懂。
當然,如果你的專注力可以在「提起與放下」間自在任遊,既不是提得起放不下的「執著」,也不是放下後提不起的「散漫」,也就是你的焦點常常能在現象界與超象界快速游移,那麼是最理想完美的,那就是「清靜經」所謂的「常應常靜,常清靜矣」。如果做不到如此「快速的切換」,那麼至少也應該像宗教裡規定信徒要做早晚課般,每天至少要有一、二次的「放空、定靜、默禱、禮佛、打坐、冥想、禮佛、叩首……」名相不一而足,但目的都是為了跳離現象界,而與更大的我、甚至浩瀚的祂「
連結」。人若長期少了這種連結,則不僅其智慧、洞見都會稍遜,就連體能及精氣神的凝聚與順暢都會大有減損。
當然這種「
連結」的方式很多,除了前段所提到的較屬於宗教上的方式以外,其他如深度睡眠,各類氣功、拳法、舞蹈等各種運動,甚至只是從事個人非常喜愛而能忘我地陶醉其中的藝文活動、研究活動,都能或多或少達到「與祂連結」的功效,只是隨著不同的活動,或個人放鬆的程度、喜悅的程度而會有「深淺不一」的連結。雖然深度不同,但總是非常必要而又美妙的聖靈體驗,一種充電充能的體驗。
所以宗教人切莫以為你們每日所做的禱告、膜拜、禮佛是為了服侍祂,為了表示對祂的虔誠,不是的,這一切都只是為了自己,為了潔淨自己的心,為了接受到更大的能力與智慧,為了躍升到更高的視點,為了得到平安與喜悅……而做的。這是一本萬利的功課啊!

路人乙:所以這種「連結」的功課不僅宗教人應該做,也不獨修行人需要做嘍?

  慧:是的,每個人都需要,同時也是每個人都時時刻刻在做的,沒有人無時不與祂連結,因為人的構成本質就是「神性」,而人也時時刻刻俯仰呼吸於祂之內,於祂的所造物之內。所不同的是「有意識」的連結與「無意識」的連結;「深層」的連結與「淺層」的連結之差罷了。

  情:所以涼慧提醒我們,人類的心意焦點也應該時時切換,隨時游移於形而上與形而下、現實與超現實,紅塵俗世與天堂淨土,思惟鑽研與放空定靜之間,把這種快速的切換游移,看成是一種相融合一的需求,是一種不執兩端,無所偏廢的必要。

  慧:是的,正是如此。
接下來我們再來探討||論及「心意焦點」,畢竟還是屬於「形式的、工具的、程序的」,那麼由心意焦點所關注的實質內涵,也就是人生的終極關懷、終極目的,是不是也可以分成形而上的與形而下的呢||這也是一個相當需要釐清的部份。

路人甲:我不懂這部份所指為何?

  諷:這就是宗教人與非宗教人在認知上差異最大之處。也正是許多的非宗教人明明知道宗教很好、勸善很好、褔慧雙修很好,卻遲遲不肯進入教門,走入修行的原因。因為他們唯恐宗教人的人生會淡泊到索然無味;因為他們的人生目標是功成名就、家庭幸福、人際圓滿、富貴榮華乃至自我實現、貢獻社會…等等。然而宗教人的終極目標卻大異其趣,在家庭與人際的幸福圓滿、自我實現服務社會這部份固然是相同的,但除此之外,宗教人進一步的選擇將是服侍上帝、榮耀上帝、實踐公義道德,進而明心見性、了脫輪A、開悟成佛、究竟涅槃……等這類形而上的道途,這其間的差別很大呀!

  慧:是的,對於人生的終極關懷、終極目的來說,宗教人與非宗教人有著極大的差異,也存在一種各自落於兩端的偏執。尤其東方的宗教在終極目的方面傾向了脫輪A、涅槃成佛等等與俗世生活大異其趣的方向,因而又比西方的宗教更不入世,不近人情、不重生活。好在近千餘年的大乘佛法又大闡「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」、「化娑婆為蓮花淨土」…才又重新宣誓世間生活的重要,及從俗世中圓滿聖靈、成就佛道的必要。
不過數千年來,東方宗教所執持的人生終極目標,衍生了信徒們在思想上幾項重大的信念:
一、所有與了脫生死、涅槃成佛無關的心念、行為、人生歷程都是一種攀緣,會產生生死輪A的種子,是一切業報苦根的源頭,能斬則斬,能棄則棄,能避則避,但求隨緣消舊業,莫再因境造新秧。

二、所有與了脫生死、涅槃成佛無關的教門、法門、道途,就是邪教、邪法、邪道。

三、所有不知與不願往明心見性、涅槃成佛方向努力精進的想法與行為,都是一種無明愚痴。因為那些不明智的想法行為都會為自己招來如影隨形的業障、苦報,生生世世永難歇止,永難安寧,永難跳脫。

正是這些信念,使得愈是虔誠的信徒,愈是了解經義的修行人,愈不能容許自己重視與追求俗世的價值;不能容許自己關注並參與紅塵的是非紛擾;不能容許自己享受並耽溺在與成佛無關的人子親情或才情志趣上,更遑論兒女情長或雕蟲小技等知識、技能、情意上。
但是深究其實,以上那些自我設限,都是非常違背人的真情至性的,於是這時天縱英明予人,上帝給了宗教人一個例外但書的靈感,解救了就快窒息的宗教人,那就是「為化眾生」||

為了渡化眾生,所以要了解眾生在執著什麼、耽溺什麼;

為了渡化眾生,所以要了解紅塵美景、燈紅酒綠的誘惑為何;

為了渡化眾生,所以要了解榮華富貴、權位名望的魅力為何;
為了渡化眾生,誓言「自覺覺他」的菩薩必須行持「菩薩四攝」||布施、愛語、利他、同事||所以一定要跟眾生一起共事、一起同樂,提供眾生一個好的增上緣的環境,融入在人群中成為他們的善知識,這樣才能攝受他們渡化他們,所以絕不能脫離紅塵眾生所追求的一切。

  意:至此,真可說是「阿彌陀佛,我佛慈悲,天縱英明」!這麼偉大美妙的靈感,解救了無數信眾對於紅塵悠情、世俗妙心的飢渴,同時又能維繫「正法」永傳人間於不墜,善哉,善哉!

路人乙:你們的意思是說像「渡化眾生」這種生命中難以承受的「重」,這會兒竟成了宗教人魚與熊掌皆可兼得,紅塵與淨土皆能染指的「song」!

  諷:別講俏皮話了,小心這種輕薄態度會造罪喲!

  慧:在這個信念上,我只是想提醒宗教人思考一下||

新時代訊息與傳統宗教最大的不同點便是,對於人生的終極目的之看法不同。
新時代訊息認為人生的目的是,小靈魂從置身一切萬有的絕對光明中,分離到這個二元對立的世界中去體驗一切,所以體驗一切、玩味一切便是目的。這一個信念上的差異,本即會動搖東方宗教如前所述的出離心。
但我現在要強調的是||好,就算我們仍維持「了脫生死、究竟成佛」的目的來說。一個人就算「沒有快速地走在回家的路上」,雖然會延緩到家的時間,增加了回不了家的「危險性」,也不必然等同於「回不了家」啊!可是在東方宗教裡卻似乎把「迷戀路邊野花、延後回家的時間」看成是「萬劫不復,自招罪愆,自毀前途,埋下無數生死輪
A種,以致業海浮沈,永失真道,永世沈淪」的滔天大罪。
所以虔誠的宗教人、修行人幾乎都自我警戒:起心即是「妄」,動念即是「輪
A種」。
這兩句推論並沒有錯,問題是「妄」又如何?「產生輪A種」又怎麼樣?「妄」難道不是一種很好的比較與體驗嗎?能有「生死輪A」不是才有體驗與成長的機會嗎?為什麼要那麼恐懼它們、排斥它們呢?但修行人的推論是:「妄」就會「造罪」,「贖罪」就會「苦」,苦的時候就會生出貪嗔痴等無明,因為無明則又會造罪……就這樣循環不已,難以出離。所以修行人絕不敢投注太多的心力在俗世上,在生活上,在人情世故上的。
但其實不要忘了,人性的本質即是神性,「上帝在我裡面」,人會有無明的時候,但也絕對有覺性朗朗現前、智慧灼灼彰顯的時刻呀!有時候,不是不能覺不能醒,只是體驗得還不夠深刻,機緣尚未成熟罷了!
再說,如果那麼害怕體驗與成長,那麼恐懼生死輪迴,那麼當初不要與造物分離,持續待在渾沌的絕對光團裡就好了,當初會來到相對世界,到底是誰的意志呢?是我們這些小靈魂,還是上天呢?這會兒,又是誰希望我們快快回去呢?這些問題都是值得我們去省思的。

  諷:還有,在宗教裡往往泛以「罪」,慣以「苦」來指稱許多心念、行為的後果。除了剛才提到的起心動念、攀援下種以外,最大宗的「定罪案」莫過於||當一個人不遵守道德誡命、品格標準、倫理分際時的下場,哇!那可是罪大惡極喲!唉,先說明一下,我在這裡指的是沒有犯法的行為喔,因為法律是最低的標準嘛,但是宗教裡的戒律與品德標準,比法律高出很多很多,例如像我們中國的四書五經裡所講的做為一個「君子」的標準那般。

  慧:按理說,那應該是一種邀請,邀請你來做一個品格高尚、操守亮潔、道德俱足的人,那麼你將邀得天心,得到大眾的讚賞;你將心安理得、高枕無憂、俯仰無愧;你將自足自傲於自我形象的卓然丰姿,睨視群倫。
這是一種關於生命品味的邀請。你可以接受,當然你也有權拒絕,你自可以選擇把自己的生命角色描繪得雜亂無章,像極一筆糊塗爛帳,其間的苦與樂,當然也將由你自己概括承受,這不是關係著罪罰與業苦,而是關於品味,關於選擇,關於承擔,你們能明白嗎?
但是現在在宗教裡硬是要把達不到品格道德、公序良俗的人們扣上嚴重的罪名,然後不斷地提醒他們,他們已經悖離了上帝,違逆了公義,他們誓必遭到上天的懲罰而後已,除非他們能深深的懺悔,並能積極地「做些什麼」以積存功德資糧來抵銷罪愆。在這當中,我看到一些桀傲不馴、頑強叛逆的人們不理會這些話語,掉頭走了,他們走出教門,絲毫不在乎這些危言,並且繼續去闖蕩他們「為所欲為」的人生了。而另外一些比較善良柔軟、謙恭和氣的人卻很聽話、很配合地留下來了,他們採信了所有的警語暗示,他們內心往往自我苛責不已,他們懺悔、他們罪己,他們傳教、他們行功,無非是期盼果真能將功贖罪,他們就是千百年來,一直待在教門裡信受奉行的虔誠信徒,正是這些乖乖牌,這些祂的優秀的子民們!唉!教人扼腕,也教人不忍啊!嚇到的盡是這些乖乖牌,而真正須要被降服的桀傲胚子,卻盡是逍遙在外!

在這裡,我所要提醒的重點是:千萬不要把道德正確、品格高尚的邀請,看成是「如果拒絕,即是有罪」的推論。同樣的,也不要把體驗世間各種角色滋味這種「延後回家,增加旅途危險」的情形,看成是導致「萬劫不復、回不了家、永世沈淪」的瀰天大罪,如此而已!
所以再談回來,我們先前所提到的主題就是:我們認為人類心意焦點所關注的內涵,既要包括形而上的,與神有關,與神祕力量有關,與超意識有關,與自己大我的意圖有關的層面。也要包括形而下的屬於紅塵俗世的;屬於人的善惡慾念及想望的;屬於人的萬種情懷交織成的愛恨情仇的;屬於歷史上朝代推移宦海浮沈的恩仇的;屬於新興科技文明裡上帝的巧妙創舉的……等等等名為「人性、生命、紅塵、史詩」的故事。人類在這兩個層面在在都要用心投入,真情真意地演出啊!

路人乙:嗯!讚!真令我想要拍案叫絕,太棒了!我喜歡,我喜歡這種信念!我喜歡這種鼓勵我們盡情演出生命角色,揮灑得暢快淋漓、用心用力、死而後已的論調!

路人甲:是啊,先前,我還正在納悶:宗教人到底要不要關心社會議題啊?要不要涉入政治啊?宗教人也是公民,他們本來就應該關心的呀,但是社會上卻有不一樣的想法,今天聽了你這番話後,我比較清楚思考方向了。我相信你的答案一定是:宗教人也應該關心政治,對不對?我倒想聽聽涼慧您來分析分析!

  慧:可以,但我必須先說明:「世事絕對沒有客觀的對或錯」,一切只是每個人心目中主觀的對、錯而已。至多,也只是一群想法雷同的人聚在一起,互相增強擴張後,自己誤以為那便是客觀的對、錯罷了。
不過,關於宗教人與政治的關係,我倒想聊聊我的看法。
有人認為宗教人不應涉入政治,但「政治」就是管理眾人的事,宗教人不是口口聲聲要「渡化眾生」嗎?要知道「苛政猛於虎」呀!宗教人,這些道德俱足、品格高尚、善良慈悲的人不來參與「管理眾人的事」,那要由誰來為窮苦卑微的弱勢族群爭取平等的權益呢?誰來伸張被扭曲棄置的公平正義呢?認真說起來宗教人不應涉入的是政客們的權力門爭、資源爭奪,以及既得利益者的分贓……等情事,而絕不是不理不睬蒼生百姓的疾苦,自外於為眾人謀福祉的角色上!
但是我覺得非常惋惜的是:

我觀察到在宗教界其實臥藏著太多的社會菁英,他們不僅是品格亮潔而已,甚且是才華卓越,智慧高遠,頗有睿智與洞見的。如果這些人完全是基於一己的志趣與喜好所做的「不問世事」的選擇,那我無話可說,我一再呼籲我們要尊重每個人的選擇。但是據我的觀察是||有許許多多的菁英份子,一開始也許只是心智非常高遠而寬廣地敏覺到,生命的實質內涵遠比我們肉體有限的聽聞更奧妙、更浩瀚,進而踏入宗教裡探索解惑。沒想到就在這種時候,強烈地受到教門裡師字輩的前賢,或經書論述的明示暗示,讓他以為:修行人慎勿涉入政治這個是非圈;唯有遠離這些塵囂,保持六根的清淨,才能開啟更大的智慧;眾生的無明,不是我們這些凡夫能輕易化挽的,果真有救眾之志,理應精進修持,期許自己早日成就(果位、天爵),屆時才能以大神力、大慧力救渡眾生,彼時的救渡力量將遠甚今日凡夫的力量千倍萬倍,所以還是速速精進、清淨地修行吧!莫再捲入紅塵是非的泥濘或宦海浮沈的冷暖中!
||是這樣的認知信念,讓一些有熱血有抱負的菁英毅然暫時拋下淑世的理想,甘心過著遠離俗囂、皓首窮經,暮鼓晨鐘、習定習禪的日子。是這樣的悲願鼓舞,讓一些有使命感的菁英立志行菩薩道,誓愿渡化眾生出離紅塵苦海。
所以是宗教界根本上認定,要救眾生離苦得樂,不是給他一個安定的社會環境,完備的生活保障,公平的立足機會…等俗事,而是讓他認識神、依靠神、服侍神;讓他了知因果、悟悉出世法;讓他不要模仿世俗,而能了悟塵俗,並決心出離塵俗;讓他跟你一樣也成為上天的侍工,只專注在聖靈充滿的禪悅上,只專注在修行境界的提昇,只專注在了脫生死、出離輪迴這些「大事」上。所以他們雖然懷有悲心宏愿,卻志不在為黎民百姓求取生活的溫飽、和樂或美滿幸福、公平正義…上。
我還是強調,如果這些信念與決心是這些青年才俊們,在充分的參考訊息與充分的自由意志下生起的,那麼我們絕對要尊重,可是,我不認為實情是這樣的。

路人乙:哦!難道你的意思是宗教界使用了各種方法詐騙或脅迫他們下那樣的決心。

  諷:噢!這有點誤會了,涼慧說他們不是在「充分的訊息與充分的自由意志下」決心離塵,並不是指這些青年才俊受到宗教界有意的詐騙、恐嚇或脅迫。而是說一般在宗教裡的宗師都是人們心目中悲智雙運、才德兼備的心靈導師,大眾在還未親自洞悉真理的奧妙之前,都會先聽從宗師們的開示,然後拳拳服膺信受奉行。但是非常可惜的是,有許許多多的宗師其認知仍偏向「你我都是罪人,無業不轉人,唯有精進修持,以致了脫生死輪迴,才是正途」這類的見解。於是往往大聲疾呼「天國近了,大審判的日子來臨了!」「無常迅速,生死事大,戒慎恐懼,了脫輪迴,勿再自誤誤人…」。動不動就是「罪」啊「業」啊「懺悔」啊!在這種諄諄的告誡下,我們不認為這些懷著初發心追求真理的人,算是得到了充分的、客觀的、深刻的訊息。我們也不認為在這等恐怖的訊息下,他們能充分發揮自由意志去做出符合內心真正的意願、志趣的選擇。
涼慧指的就是這個意思。

  慧:當然,誠如我前面提過的,我們絕不能忽視追求性靈的覺醒,以及覺知的擴大、聖靈充滿、定慧相生、明心見性…等這些形而上心靈活動的意義與價值,那絕對可以幫助一個人視野更高遠,更有洞見、更有睿智,甚至更為柔軟慈悲。而當達到這些境界時,除了可以讓自己更為解脫自在,更富禪悅喜樂外,更能真正擁有智慧與能力去幫助別人,去減除眾生苦難之所在。所以我不反對任何人尤其是懷有淑世理想、濟世熱忱的人,都應該視「遠離塵俗、超越煩惱是非」的靈修為一個過程、一個手段、一個藉以提高定慧,增益能量的手段。
但,僅止於是一個「手段」、「過程」罷了,而不是全部的人生,不是每個熱血青年一踏進宗教裡,就像邁上不歸路,除非他自己真的樂在其中、志在於此。那就不是旁人能涉入、干擾的。

我還是要強調:尊重每個人的意願、志趣是很重要的。不須要去擔心||那麼,有些事情誰來做呢?大家都不願做的事,誰來做呢?就像「與神對話」裡提的「誰會自願去倒垃圾?」不用擔心的。要知道,我們所生存的大自然,是個有意識的有機體,是造物上天的妙法創意,而且別忘了:你、我及萬物的靈性,在某個層面是
連結的,我們彼此是有盟約的,所以,誠如食物鏈能維持供需平衡這種機制一般,同樣的,當人類各自發展自我的意願、志趣時,一樣能達到一個圓滿平衡的秩序。只有當某些人去壓抑別人的意願,扭曲別人的志趣;只有當某些人自願抑制自己的意願,漠視自己的志趣時,這份最終的圓滿平衡,才會遭到破壞。
所以在自然的情況下,同一個時期,會有一批靈魂選擇靈修,另一批靈魂則熱衷政治與社會的事物,甚且連菁英份子在各國各地各領域的分布,原本都可以是均衡的。但是,正因現今的宗教界太過誇大末世思想、浩劫訊息以及因緣果報的可怖、生死輪A的可畏…以致有太多才德俱備的社會菁英,幾乎是違背意願與志趣地滯留在宗教裡潛修或宣教。而這也正是現今世界上許多地方政治腐敗、公義不彰、社會制度未能保障弱勢族群的原因之一。實在教人惋惜!

信徒丙:哇!這番話令我感到蠻錯愕的,我的一些在宗教裡的朋友們一定萬萬沒有想到,當今社會上許多的公平正義未能伸張,許多的貧富懸殊、弱勢疾苦……等等平日讓我們很心疼的現象,原來我們自己也「與有過焉」,原來是我們的消極不作為||不關心公共政策、不譴責官商勾結、不抗議吃人苛政,動不動就以「宗教人不涉入政治」自外於許多的權益保衛戰中……適足以致之!

路人乙:是啊!長久以來,人類為了追求物慾的滿足,不惜破壞了自然生態的平衡,而導致今日的大自然對我們展開反撲。萬萬沒想到,一向淡薄物慾的宗教人,竟也在「破壞人類志趣的生態平衡」上,摻上一腳,真是耐人尋味!

信徒乙:還有還有,我正試著把涼慧提醒我們的話前後拼湊起來融會貫通。因為我曾經聽過宗教裡的資深前輩,對一些幫助弱勢團體爭取權益的人,就是所謂搞社會運動的人,做一些規勸,大意不外乎是說||人的一生不應把全部的心力都投注在此,也要想想無常迅速,生死事大,否則到頭仍是一場空||可是我想到涼慧曾說:「不吃這個苦,也要吃那個苦」。其實那些為弱勢族群爭取權益的人,他們所付出的辛勞苦楚,也具有無上的功德,他們跟宗教裡的志工有何不同?所以我現在堅信,當他們在為這些公益的事情努力的時候,上天也一樣會安頓好他其他的俗務,就像所有宗教裡的志工感受到上天的恩典一樣。

  諷:沒錯,我再補充一句||
上天之所以會有如此回饋慰勞似的「恩寵庇蔭」,全是為了讓這些人能在某個階段,好好「專心」玩味那些體驗,以催化他心靈的成長。
另外,我也附和你所舉的這個例子,無疑是讓我們更省思到:宗教裡所定義的行善、服侍、功德事
……都太狹隘了。

  慧:除了狹隘以外,還有一個原因是,宗教所認定的善行義舉、功德事如濟貧、救病、賑災、印經書……等都是較單純的,沒有立場與是非的爭議,但像剛才提到的社會運動則容易陷入立場之爭、是非之爭、利害之爭所以當然不易被宗教界鼓勵。在此,我要提醒大家思考的是:

這世間剪不斷、理還亂的煩惱糾葛,又何止「貧、病、孤、殘」而已。眾所周知,有錢有勢,四肢健全,內心卻痛苦不已的大有人在,在這方面,宗教對這些人所做的,只是一直提醒他們,你們要知足感恩啊!有多少人連基本的溫飽、基本的尊嚴,基本的健全,都沒有啊,你們還有什麼引以為苦的呢?
我不否認這樣的觀點,這樣的提醒絕對有其必要與意義。但究其實,仍然有絕大多數的人聽到這些「知足感恩」的論調後,依然苦楚,依然煎熬,為什麼?
因為每個人在不同階段的生命歷程裡,本來就是要學習體驗許許多多不同的感受與成長,並非每個生命的此生此刻都在體驗「基本的生存條件」這些課題。除了這些以外,其他如人類心靈性情的精雕細琢、人類意識能量的奧妙虛實
……等等還有無可計量的體驗項目呢!

  諷:是不是就好比蓋房子,有些人早已蓋妥了基本結構,已經朝進一步的裝潢、修飾階段邁進了,你卻老是要拉住他,制止他前進,老是要提醒他:甭把心思耗費在裝潢上了,要知足,要感恩,有多少人連個蔽體的房子都沒有呢!還談什麼裝潢,未免太不知足了|這就好像我們一直要提醒某些人,擁有健康、平安、溫飽就很足夠了,莫再不知足一樣。
其實,生命的目的,靈魂的企圖,比這些都還要深遠,還要細緻,是人類擋不住的。

  慧:你的比喻很好,但也有點不妥,因為這裡頭似乎有點價值判斷,高下的判斷。好似說:已經體驗完基本生存條件的人,就是在演化的路上走得比較前面。其實不盡然如此,那純粹是體驗項目的選擇有先有後而已。

路人乙:哇!我第一次聽到這樣的見解,很有道理欸!從前聽到那些「要知足感恩」的提醒時,我的理智上雖然覺得很有道理,但情感上卻有著說不出來的委屈感,卻不知道為什麼,今天終於明白了!

  意:對了,提到政治這個議題,我就聯想到一個令我不說不快的內心話。那就是我深深感覺到,當今世上許多國家的政治已漸漸走上民主化了,而教育界也逐漸普遍重視以學生為主體的人本思維,當政治與教育已漸漸擺脫「威權」的魔咒之後,剩下未能跟進這波文明改革,至今卻仍然傲視一宇的便是「宗教」了!「宗教」是當今最威權的領域,不止威權,甚至還是愚民反智的、一言堂的、覆蓋著重重神秘面紗的……
宗教裡隨便一個「根器鈍劣」「業障深重」「無明愚痴」「小心地獄有份,萬劫不復」這些大帽子一扣,那個氛圍就像國王穿新衣出遊一樣,沒有人願意承認自己愚痴無明、業障深重、根器鈍劣,所以就沒有人敢說出實話去發問、質疑、探索、思慮、辯證
……

  情:於是大多數的人日復一日地錯解真理,日復一日地誤解上天,日復一日地過著沒有神為伴的日子,日復一日地不自在、不喜悅……果真,世人真的是處在末日的浩劫裡啊!

路人乙:我有一個疑問。提到「宗教裡的威權與愚民」,我聯想到,像剛才理諷提到蓋房子的比喻,也就是宗教一直企圖把靈魂所要學習的主題單純化、簡易化,不斷勸人們把知足感恩的標的放在基本生活層面,除此之外並不鼓勵有太多的思維、辯證,認為那些都徒生煩惱心,這算不算是「愚民」呢?像我這樣具有哲學思想家特質的人,我就是好思量、好辯證、好探索,宗教人卻叫我不要這樣,但這令我好痛苦,簡直是了無生趣嘛!所以呢,「知我者謂我心憂,不知者謂我何求。」這也應該算是宗教愚民的一種吧?

  諷:喂喂喂,不要亂扣帽子嘛,人家法律上要論究犯罪行為時,都還得證明犯人確實有此意圖,所以你也得先確定宗教裡的宗師們,確實有愚民的意圖,或威權控禦的意圖吧!
依我看來,多數的宗教人或宗師們,都沒有這個意圖的,他們的意圖只是捍衛真理、護法護道,及維護上天崇高尊貴的地位,如此而已。

路人乙:喔!如果沒有犯人,沒有犯罪意圖,但卻有人受害||有人心智受誤導、意志受扭曲,那麼要向誰去討公道呢?我是說假設啦,你知道我喜歡思考嘛!

  意:向誰討公道?當然是向自己嘍!是我們自己願意把命運交託出去;願意把信念的建立交託出去;願意把價值的建立交託出去,以及願意把世間之所以呈現今貌的共謀共創權通通交託出去的,還能向誰討公道呢?

路人乙:哦!所以從此時此刻開始,我們應該把這些外放的權力通通收回來,此後我要自主自治獨立思考,我要成為自己命運的主人,也要親自參與世界的演化劇情!我不親入舞台,誰入舞台呢?


 

後記

如果你是個對數字敏銳、感興趣的人,讀完本書正文,你大概已在納悶:為什麼寫個十一題,而不是個漂亮的數字十或十二題呢?
其實,沒錯,我仍未擺脫數字的魔思,我的確是完成了十二題。最後一題討論的主題是「中道」,是一種「可以見山是山,也可以見山非山」的平衡觀點。我認為最後這一帖滋養品如果沒有分享出去,可能對某些人而言將會浮現許多後遺症,那會很不圓滿,對我個人來說,恐也是不負責任的。
但是我的直覺也告訴我||有許多的體驗與領悟,就像生命的孕育與成長,都需要相當的「時間」來發酵催熟,如果有人還沒親歷「見山不是山」、「見山又是山」的轉折,就隨即要給予「見山可以是山,也可以不是山」的禪門式結論,屆時,那已不是一項體悟,而是一種知識學問的探討或典型的「口頭禪」了,對於智慧的催熟,恐少了點力量。這也就是現代社會資訊傳媒過於發達,幾近無孔不入,以致不能像過去的宗師堅持「暗釣賢良」、「單傳獨授」,得以針對每位弟子之所需,因材施教,個別契入要害的精準。這是科技文明所帶來的「必要之惡」,是一種無奈,也是一種演化進展。雖然以本書訊息的分享,比擬宗師的傳法,誠屬不倫不類!但我想,只要是關於心智的啟發、教化、分享都有這種共通性,敬請包涵。
所以第十二章「中道」,我將放在第二本書裡再分享,於此,衷心地懇祈各位讀者,一旦吹縐一池春水,就請歇止在圓滿處,還心湖一畝清靜吧!
宗教人真的敬天嗎 還是貶低了天

信徒甲這算是個問題嗎
宗教人當然是敬天的嘍,看各個宗教的信徒每天幾乎都有一次以上的禮拜儀式,不就是要表達我們對上天的崇敬與感恩嗎

快 意從形式面來看,宗教人敬天的心是不容置疑的。
但宗教人從來都少有去省思,在實質層面他們看待上天的方式他們對上天的解讀,其實是謫損上天的全知全能,並且誤解祂無止盡的愛與寬容的。
譬如許多宗教裡的祂乎是異常的喜歡人類的膜拜與致謝,且又極易動怒極難討好的如果你沒有用正確的方法,在正確的場所正確的時間禮拜祂,祂就會生氣,就會罪責於你,或就會收回祂的關愛似的,類似這樣對祂的認知,不正是以人性來揣測上天嗎 這不是一種輕蔑嗎  

信徒甲可是我們信徒們都知道,禮拜只是藉著儀式在提醒我們——對於領受天地間的一切要心存感激,甚至要生起謙卑的心,分享的心啊!

理 諷但我們必然要承認拜與不拜跟感不感恩沒有絕對的表裡關係對不對 也就是說不禮拜的人並不代表他內心一定沒有感恩之情是不是     

信徒丙應該說所有宗教裡的禮拜儀式,不管是簡易的或繁複的都是一種「收心操」,藉著肢體做出準確的儀節時,在一種寧靜詳和緩慢的氛圍中讓人的注意力從擾嚷的塵俗中收攝回來,也讓紛擾不平的思下來,達到平心靜氣收攝心神的目的,這個時候每個人心中的內在上帝,也就是清淨的佛心本性,才會流露。通常在這種時刻人才會放鬆下來,柔軟下來,也才能得到他自己的佛性欲啟發給他的智慧。

  諷說得好極了,沒錯,這才是超越形式的實質意義。而不是像有些人認知裡以為「只要形式上符合某種條件,於是一種『神妙的事』就會發生了」。

但是,既然「收攝心神,讓人往內會晤內在上帝」才是目的,而「禮拜」是一種方法手段,那麼達到目的的「方法路徑」一定不只一種,它必然是多元的,也將因為使用人的個別差異,而有因人制宜的適用差別。也就是有些人適合用這種方式收攝心神,有些人則適合用另外一種方式。世界上沒有一種達到目的的方法是適合普天之下的所有人類的。任何再好的方法都絕對有人不適應。

可是在宗教裡的敬拜儀式上,通常是那麼的嚴苛,那麼的沒有彈性。在同一個單位裡它通常被要求得那麼的統一化標準化,如果沒做到就好像是一種褻,好像會觸怒祂似的。

這種「教理」帶給人對祂的觀感是什麼呢 一個極難討好的神,子民對祂是敬愛還是敬畏 宗教裡的傳道者豈不陷祂於不義嗎

信徒乙通常在宗教裡要求儀節要「統一化標準化」,目的是那種畫面的一致和諧感,會帶給人美的感動及氣磅礡的震撼,那將帶給觀禮者很大的攝受,效果很好

理 諷很好,數大便是美,和諧便是美,勻襯而一致性的律動便是美而追求美是人類的天性,也是祂的意旨,這目標很好。但這層意義要讓信徒們充份明白,讓他得以在信仰中自在,可以在祂面前怡然自得,而不是誤認為祂是一位窮極無聊要求苛的自戀狂,那對祂是一種貶損而非崇敬

信徒丙還有還有,我想要求禮拜儀節的標準,除了收攝心神以外,還有另一層非常重耍的意涵不容漠視,那就是——
許多教門的禮拜儀式,你可不要小看它,以為它只是比手畫腳一番而已喔當初上天派各教聖人賢士來教化人民遵從各種儀軌禮節,一定有它深層的意涵,譬如許多的肢體動作,都有保健調身的功能,有些關係著氣血脈動,有些關係著呼吸吐吶,有些可開脈輪氣場
其真諦不外乎認為——人是仿造於天地自然的構造的,例如道家稱天體運行為一個大周天,而人體的循環運轉則為一個小周天,所以要靠著各種「方法」讓「人身」這個小周天,能全然接通大周天的能量,並且與之同調同息,才能達到身心靈的健康和諧所以在教門裡嚴格要求動作準確其實是為了「健身鍊身」的目的,否則會流於形式的比劃,非常可惜。
至於禮拜時間的求,通常也是配合天地大氣或天體運行潮夕起落所帶給人的影響,若能順勢乘機而行才能帶來良好效果,而非上天無理自狂自戀的苛求。

理 諷非常好這是關於「禮拜」很殊勝的實質意義,也是上天的美意與恩寵。但我仍然要強調兩點

第一有否將禮拜的這層涵義充份地讓信徒與非信徒知曉明白 好讓他不要錯解上天,好讓他更能感恩上天這番的美意,讓他在做這些儀節時更加喜悅自在

第二既然是調養身心靈的「方法」,凡是「方法」必然不只種,並且是因人的個別差異,而有其p同的適用的。所以他一定可以 選用適合他做的,這點絕不容忽視。

    第三他必然可以因為不夠愛惜自己的身體而拒絕保健調養,一個拒絕調養己的人,絕對沒有什麼罪錯,有的只是可惜。
所以,不以某種方式禮拜的人,絕對沒有罪責可言,有的只是辜負祂的美意叫人惋惜罷了

快 意關於宗教人貶低了上天,還不只「禮拜」這一樁呢,其他像

宗教讓人以為祂只存在廟宇教會道場。把祂變小了

宗教讓人以為祂對於人會墮落沈淪這一點很沒輒,很意外,很無奈。把祂變小了

宗教讓人以為魔王與祂是對立的對等的,而不是祂的受造物,甚至祂有可能輸給魔王。把祂變小了

宗教讓人以為祂只默許少數甚至唯一「正確」的教門;祂只眷顧信仰「正確」的子民把「正確」窄化了,把祂變狹

宗教讓人以為祂只有萬德莊嚴這個面向,而其他的什麼猥瑣卑劣是與祂無關的,絕不是祂的受造物把祂變狹

宗教………………

信徒丙等等,等等!你所說的每一點都值得我們把它當成一個大議題來討論,但我想反駁你的是——
就像剛才我們討論的有關禮拜的實質意義,其實只要是信得深修得久的「資深宗教人」都會漸漸從形式走入實質,明瞭其個中涵義,而不會滯留於表面那種近乎「迷信」的膚淺認知的。所以我們知道佛家依每個眾生累世的因緣來歷,分為「上根中根下根」或「大根器
小根器」又依其智慧的圓明程度分為「上智中智下智上愚中愚下愚」
這無非都說明一點,那就是針對不同來f不同智慧眾生,本來就要以不同的理路見解引導他。就好像對於一個小學生,你請一個大學教授跟他剖析精奧的學問,他必定是無法理解的。同理,真理的內涵何其博大精深,往往不是三言兩語講得清楚的,更何況有許多道理還須要經過體驗與印證,所以在宗教裡往往是「深者見其深,淺見其淺」,每個人對於真理的解讀不正反映出這個人本身智慧與修持的深淺嗎

理 諷您說得真是棒極了,好一個「每個人對於真理的解讀不正反映出這個人本身智慧與修持的深淺」,但在一個團體裡,為了達到一個團體共同的目標,個人獨特的見解與行動就必然要受到抑制,否則這個團體會成為無紀律漫無章法的合之眾是不是

信徒丙是啊!所以在一個團體裡,資深宗教人即使瞭解禮拜的實質意義,但為了團體的紀律,為了啟發後來的信眾,他依然得嚴守教規,行禮如儀,一副茍且不得的模樣,其實在他內心早就超越這些形式準則,怡然自在得很嘍!其實資深宗教人根本明白——
上天是好說話的,因為祂大智大明,真正難纏難搞難以講清楚說明白的是「人」呀!

悲 智沒錯!說得好,我們並不是不明白有許多很有智慧的資深宗教人真的有這份因洞見帶來的自在以及因悲憫帶來的屈下配合。但我仍然要強調,在我們的宗教裡,還是存在著一種叫人不忍的愚民現象。
你想想看,我們剛才不是說在宗教裡有許多的信念教義教規,其實都有著形式與實質多層次的意涵嗎 這當中總是「深者見其深,淺者見其淺」,問題是,如果這或深或淺的見解是經由信眾自己獨立思考獨立觀照自身的覺受後所得的體悟,那表示那個理念是他性靈成長中階段性的答案,階段性的需要,那個理念對他是合適的自然的必要的。但實際上,我觀察到的卻是

所有對於真理教義信念的解讀,都是由宗教裡比較資t的前輩直接給予案的。

為了配合大眾化的水平,這個答案的層級通常是「普級」,也就是,它是說給因緣智慧在一般水平的人聽的。例如如果你沒有按照一定的儀軌時辰禮拜祂,就表示你不虔,如此何以得到祂的恩寵
在某些教門裡答案甚至是唯一的,還不像有些教門裡把眾生依智慧根器分境界層級,以便攝不同。在那些狹的教門裡,連資深的人恐怕都對那唯一的答案深信不疑。

「普級」的答案往往留傳在大街小巷,深入民眾的生活裡,一般人從小,還來不及長大到足以對這類問題獨立思考獨立覺受時,早就被灌輸了許多這類普級的答案。這因此造成了許多智慧在一般水平之上的人,通常會認——宗教仰是一種愚夫愚婦的迷信;宗教對真理對生命的闡釋過於粗糙刻板制式化一元化,跟真實生命內涵的豐富繽紛奇奧曼妙一點也搭p上,不要也罷!——多可惜啊!

最教人心疼的,也是我之所以要疾呼的深層期許是
在真理的探索部份,我常看到了「外行領導內行」——小根小器的識見竟左右導引著大根智慧在探索生命!——實在叫人覺得上天很愛開玩笑!
我觀察到有許多的靈魂在累世的學習旅程中,本已進化到相當圓明識見,但緣於個人今生今世人生際遇的困頓多舛,於是向外尋求信仰及神靈的助力,由於困頓使人謙卑吧,或由於渴望上天賜福讓他的命運扭轉吧,於是這個本已進化得很文明的人會對一般民間信仰,及各宗教裡的「普級」說詞,一概採信。最普W的例子就是拜拜祈禱時,必得報上姓名地址,深怕神靈弄錯對象找p到你,這是對上天的能力最大的污蔑與貶損!如果你祈禱的對象「境界能力」那麼低,他都自顧p暇了,如何幫你呢 難道你祈求的對象p是至高的祂——萬能的造物 至於祂要派誰來幫助你,那p是你要煩惱的。為什麼你會覺得個人的小事p敢勞駕至高的天,所以你p敢奢望向至高的天祈求 因為你p認為你值得;因為你不相信你是祂至愛的子民;因為你不明白所有的生命際遇都根緣於一項偉大的靈魂成長計畫裡!
就是這樣的見解衍生了人類生存在這世界上的所有恐懼!如果你肯定你的靈魂的老爸老媽就是三位一體的至高主宰,那麼人世間的任何遭遇任何場景,還有什麼是令人驚恐無助的呢  
我扯遠了,關於這部份,我們以後再探討,在這裡我要強調的是——
我真的在許多宗教團體裡修行團體裡,看到許多靈魂進化程度很高的人,卻壓抑自己內心深處相當慧見的警告,煞像完全遺忘自己的來歷根源似的,常常乖乖的聽從進化程度比他低的人來指導他探索真理,開啟智慧!
我當然深深明白,這些屈就的靈魂會選擇此生要這麼做純是基於愛,基於慈悲,所以早跟其他靈魂群盟約好,要做為彼此成長的助化角色,理當無怨無悔。但令我疼惜與扼腕的是太久了,這樣的角色,這樣的劇情扮演太久了,夠了!整個世間人類已經在大躍進似的邁入另一種進化中的新文明,這些仍在宗教裡上演的老劇碼舊角色,實在太久了,有些人早該選擇走出來,換別人去演,由別人去體驗了。
當然,你不用去尋找世間有哪個地方可以測試一個人的靈魂進化程度,也不用去尋找一個宗師回答你。在你的內心深處,必然會對這個答案很明晰,如果你實在還沒弄清楚,那也沒關係,不要急,多多走入內心去聆聽你的感覺,接納它愛它,方向就對了。
永遠記住有智慧有德性進化程度高的生命,在此生不一定選擇扮演一個有權力有地位的領導者角色,在政治如此,在宗教界亦是如此。所謂「有德者必授命」這個「命」是指這個人這一生在世間要完成的任務工作,這不一定要有外在的權力地位來當工具的!
雖然認清了這一點,明晰的人仍然會謙卑不亢,因為進化程度高的生命也如恆河沙數一般多,不只存在這個地球,也存在別的星球上,所謂的淨土上所以沒什麼好傲慢的。        

  哇!受益良多,這真是一段非常深入的觀察與探討!
讓我們再聊回來吧,可見啊在宗教裡各層級(普級中級高層級)答案的存在都是為了攝受不同進化程度的靈魂,就是所謂的權法權說方便法這是非常必要存在的自然現象,就像不同年齡的人,不同際遇的人對生命的詮釋都不同一樣。我們原本毋須庸人自擾地煩惱每個人應當在何時到何種答案,但問題就在——宗教裡不鼓勵人獨立思考批判思考弄清楚問明白。
其實在宗教裡除了個人的超感經驗神祕經驗(上天賜與個別靈魂的感知啟示)不可說(即難以言傳難以說清楚)以外,許多的概念都是可以質疑可以討論的,這稱為「聞思修」,也是開啟智慧的方法之一,但是往往在宗教裡的前輩多數不會給予後來的信眾這種質疑討論的空間,不是冠以褻瀆不敬的罪名,便是指稱那是被業障被邪魔附身的現象,要止住念頭,莫再起心,莫再疑慮旁人更耍引以為戒,無須理會回應,否則易成為魔王的下一個目標——
好大的罪名,好大的危險啊!誰還敢重視自己的疑慮自己的感受,並將它提出來討教呢
 
雖然在宗教團體這麼「嚴格控管」的組織裡,仍然不可能存在一種制式化的角色(除了大德者以外),那就是——去判定去分配你的智慧是屬於哪一種等級的人,你適合聽從哪一種答案,哪一種見解。再加上現代社會資訊流通如此旺盛,無法像古時候的師父可以針對一個個弟子,個別的單傳獨授,以針對其個人闡釋適合他聽聞的真理智慧。在資訊充斥橫流的社會裡,每個人隨時會聽到不屬於他這個層級的真理,這是在所難免的,這個時候,我們要培養的便是個人獨立思考獨立判斷的能力。
就好像一個小學生有可能一打開電視就聽到一個成人受訪者在談「我現在才知道把書念得好也不見得會讓我的人生幸福快樂,可是過去的我耗費太多的生命在課業上了,想來實在不值得!」這時若我們擔心小學生受到誤導,我們該怎麼做呢 封閉類似的言論 禁止小學生看電視,管控小學生的資訊來源 這些都是在現實生活裡不容易做到的。還是要學習許多宗教的做法把一切不符合該信仰的理念,都指為魔說,然後警告信眾小心被魔王考倒
在這個例子裡,我們其實可以藉機告訴小學生「每一句我們聽到的話,都要去思考是否有道理,是否適合自己的狀況,是否屬於特例的個案。把課業唸得好本身並不能拿來換取快樂的人生,但可以當成開創快樂人生的工具,有人雖然握有工具,也仍然不知如何使用工具。但身上多掌握一些工具,就會有比較多的機會,如果唸書對你並不困難,那麼就好好的去唸,如果困難很多,那麼我們可以再來嘗試開發其他的能力來做為你的工具。」
記住最適合自己的答案藏在我們的覺裡。每一個人的老師便是當自己心平氣和時流露的智慧!   

宗教讓人以為祂無法獨立渡化眾生,喚回羔羊。而人如果沒去做這些渡眾的工作,就沒有賴以回天的功德資糧,就p配回到祂身旁 這其實是貶低了天。

  這是對祂很深的誤解。
也是對我們自己的人生藍圖很深的誤解
這個誤解曾讓許多人激起了生命中無限的承擔力,讓他的靈魂起飛舞動燃燒,而照耀出無比炫麗的光芒
但也曾導致許多人壓抑自我扭曲自我呻吟出變調的生命質譜,使得個別靈魂疲憊困頓哀怨枯竭 喪失了生命應有的自由喜悅創意

  柔情每次都像做詩一樣,講得那麼美,比喻得那麼抽象隱晦,我是個老粗,我來描述實況好了
當一個人走入宗教,成為信徒之後,剛開始他必定會被告知 自己是被揀選的,自己具有非常特別的因緣才會來到這個聖殿 在這個繁華的俗世裡,就因自己尚保有清明的心,沒有被各種聲光色利障蔽了天心,才聽得到祂的召喚,真的是萬中選一,難能可貴
上天因為很看重你,很深愛你,所以費盡安排之能事,才讓你的弟兄把你找到並巧妙接引你進入聖殿 說到這裡,信徒對於上天的厚愛,對於生命來處的孺慕之情,對於靈魂源頭的遙遠思念一股腦兒被喚醒而流露出來了之後,他必會再被告知
「你很特別,也很幸運,但其他的兄弟姊妹,其他的原胎佛子,可就沒有你這麼好的因緣了 由於你的本質是無比圓明慈悲正義的,所以你絕不忍自己獨享於上天愛與光的懷抱裡,你一定要去把你的弟兄姊妹,把你的有緣人找回來讓他們不再迷途浪,讓他們不再勞苦擔重擔,讓他們不再隨業浮沈
發揮你的大愛大無畏精神,放下你私我的慾求想望那些個人的貪慾,絕不會使你偉大聖潔,絕不會使你更加接近上天,只有發揮大智大仁t的精神,斬斷小我的恩愛情仇,傾盡全心全力渡眾尋羔,才會使你的生命發光發熱,也更加證明你果真是特殊的,被揀選的,帶著使命來到此生此世的
被鼓舞至此,自己的小我小愛已消聲匿跡,代之以亮潔的自我形象小我生命的光熱已被啟動燃燒了
所以一般來說,信徒一開始走進宗教,不僅能找到來自祂莫大的愛與平安,還能因為身蒼生福祉,而變得非常有生命動力,有使命感責任心,及隨之而來的勇氣熱誠智慧,整個生命會像重生般煥然一新,也充滿力量

信徒甲對啊 說得好極了,所以宗教讓我們找到自己,讓我們重生,也讓我們找到更高價值的人生意義啊 難道這不是很棒的生命動力,這不是人生的必行之道嗎 這應該沒有疑義吧

信徙乙對啊 最近我聽到一個做生意的朋友提到 當他的事業擴展到一個程度時,他反而更加競競業業,不敢稍有怠忽,因為有很多家庭須要仰賴這份薪水 當時我心想 原來當我們走進宗教時,多數人都已被激起這份「身繫蒼生福祉的使命感了,即使我們不是大老闆,也依然那麼看重自己,願意讓自己的生命開始燃燒,發露出無比的光與熱

  沒錯,剛走進宗教的人之所以會活得那麼喜樂雀躍,充滿生命熱情,就是這個原因
可是久了以後,許多美好的感覺會逐漸扭曲走樣,以致變形。
原因是在宗教裡渡眾尋羔的定義方法太狹,太不多元了
原因是那些方式,只是少數人喜歡做的事,而有多數的宗教人他們的意願與樂趣,長久以來都受到了阻礙與抑制。
原因是即使是喜歡做這些事的人,久了也會疲憊靈魂會想擁有別的體驗,但這在宗教裡必會被冠上受考墮落背叛業力干擾 等惡名,所以虔誠資深的人根本沒有轉換改變的空間
原因是現代社會裡各方壓力都很大,無論是就業親職升等進修 維持基本生活的順暢就已經夠辛苦了,倘若還要挪出許多心力時間去渡眾尋羔,必定要有所犧牲,於是許許多多資深的宗教人,尤其是帶髮修行的在家居士,不是犧牲事業經濟人際倫常,就是犧牲親情健康及自身心靈的詳和平 少有全身K立,亳髮無傷的
原因是生命一旦發現靈魂此生的成長計畫己然停滯(因為持續重覆的體驗),難免會另尋出路於是以愛為名,召來了許多的困難事件送到你的人生裡,好讓你不得不停下步伐,重新省思重新檢視生命中的一切一切。
但「不幸的是」,資深宗教人卻又是那麼地「堪忍耐磨」,那麼地漠視自身痛苦的感受,那麼地不疼惜自己,不敢愛自己,甘心被別人給你的各種理由束縛,甘心被宗教裡的各種罪疚之說奴役,認為必然是自己做得不夠好,功德資糧不夠多,於是才會召來磨難困頓 於是許多的資深宗教人都成了「苦心蓮」,有苦難言 在許多新進的信徒面前光鮮明耀,充滿信心與感恩,在私底下,卻常常望天興嘆,聲聲呼喚祂的垂聽救援,並以更重更深的自疚,欲博取祂的赦免與寬愛,整個人的自疚感,活像是個重刑犯一樣,真是莫名其妙,這常叫我心痛到變得憤怒!

信徒丙這的確是實情。
在宗教的說辭裡對於已經累積很多功德資糧的資深宗教人竟還會遇上橫逆困頓,除了業力現前的原因外,前輩們告訴我們還有幾種可能性
一是因為「天將降大任於斯人也,必先苦其心志筋骨餓其體膚,空乏其身,增益其所不能」之故。 也就是上天企重你才會考驗你,為了讓你歷經考關後,才能更上一層樓。 人世間不也如此,考考,一一過關嶄將後,才能得到功名與榮耀
二是當上天看到你那麼發心盡力,便會想讓你早日還完所有的業債,了清因果,日後才能無債一身輕好修行好渡眾,所以特別把那些未來的(甚至是未來世的)業力提前撥轉過來 或是上天同意魔王把往後的考題往前挪,讓你提前應考,好讓你未來的生命能做最大的發揮。

  我就說嘛,宗教都已幫你冠上這些堂皇的理由了,你還會覺得你苦得不合理而想重新檢視一切嗎 你還會去重視你的痛苦掙,聆聽這些痛苦背後所要帶給你的很個人化的訊息嗎
答案是你不會!
而這就是我們非常心疼也痛心的原因。

  所以我說你們不瞭解祂,甚至貶低了祂。
你們以為,若沒有靠著你們的力量,祂無法靠祂自己的力量將所有迷途的羔羊所有流浪生死的眾生喚回!
你們以為對於「功德資糧」的解讀,以祂的視野,以祂的觀點,祂跟人類會看到同樣的內涵景緻!

信徒丙難道不是這樣嗎

  但願每一個宗教信徒,或每一個追求真理的人都能永遠提醒自已
祂,是一切的創造者,即便是魔王也是祂的受造物 沒有什麼是祂做不到的。
祂如果真想要祂所有的子民覺悟回天,祂會做不到嗎
祂會對祂的受造物,失去控管的能力嗎
人類迷失墮落,祂無奈; 人類樂不思蜀,祂沒輒 魔王考倒祂的子民,祂束手無策嗎
還是這一切一切其實皆源自祂的旨意祂的計畫
那麼,祂的目的是什麼呢
最初,祂讓人類與祂分離而降生紅塵的原因是什麼呢
如果人生是人們口中所稱的「苦海」,祂為何要祂的子民來到此地,而又把回家的路弄得那麼的複雜艱難又遙遠
你說,這是人類的愚昧無明造成的 那麼這一切是在祂的意料之外嗎 還是根本是祂能預見而又可以控制的
祂既無所不能,為何不甘脆把祂的受造物人類造得更優秀,不會迷昧墮落,不會禁不起誘惑,不會樂不思天………..

路人乙是啊 這真是一語驚醒夢中人!
不過答案是什麼呢
祂為什麼要創造這麼多矛盾呢
祂的目的是什麼呢

  答案是「愛」。
祂愛祂所有的受造物,願意讓他們擁有一切的體驗 一切一切,不管是
苦是樂,是悲是喜,是恐懼是自在,祂都想讓祂的子民經驗一下。
現在,
你設想你是一個非常富有的國王,你的國土與子民都非常的和樂安康,你的長子為了繼承你的王位造福百姓,已盡其所能地在學習一切智慧。
這時你其他的子女們,他們都已三四十歲了,在這富裕的王宮裡享盡了榮華富貴,讀了好多的智慧經典,也玩遍了所有的才藝技能,所以他們開始向你透露他們覺得人生有點乏味,點無聊沒趣 那麼,你這個有智慧又開明的父王,會不會為了擴充他們的體驗而允許他們離開王宮去經歷民間的各種不足,甚至還主動設置非常逼真的體驗場,以便眾子女們感覺煞像真實的缺憾人生呢
記得,
當初我們還未與祂分離前,我們全然處在絕對的光裡,你可以想像一下普天之下個別的小靈魂,齊聚融合成一團浩瀚光的畫面嗎
那時,當小靈魂聽聞到有所謂的「黑暗」時他納悶
什麼是黑暗啊
祂告以
那「非你」,稱之為黑
暗。
小靈魂還是不懂,並急於弄清楚
於是,
祂施力將其中一個小靈魂從大光團裡分離開來,唯有如此,他才能經驗何謂「黑暗」。
這就是這個人間體驗場之所以會交織著種種的愛恨悲喜恩怨情仇祥和與暴戾寬愛與憤嫉的原因。
為了愛
祂讓我們出來玩
你覺得
祂會急於呼喚我們回天卻又對此無能為力嗎

  所以我要再度強調
宗教人其實是貶低了祂,錯解了祂的
甚至比一般非宗教徒還嚴重!

信徒丙但是幾乎所有的教門都強調要尋羔渡眾,要成全眾生開悟見性或回到祂身邊 絕大多數的法門都以接引信徒來修習此法接受此道,為至高的善行與功德呀!
尤其在這個世代,宗教更強調,那種獨善其身只為己身求安樂的人是次等的,是糟踢真理的人。
這又怎麼說呢

  沒錯 在這個時代裡,幾乎所有的教門都強調要他的信徙去尋回迷失的羔羊渡流浪在紅塵苦海的眾生渡化他們來求道來皈依來受洗。
有些教門更強調大審判大清算的日子快來臨了,末日浩劫快到了,這場浩劫將對人類做一番善惡分班的清理工作,好將那敗壞的種子揚棄到永世不滅的火裡,留下好的種子與祂共享永恆的榮耀或治理未來的淨土 於是每一個信徒都會盡可能積極地去渡化他們所愛的人及他們所認識的有緣人,好讓他們站穩在得救的一方,而且救回的愈多,這個人的功德資糧就愈多,愈配站在祂的右方,愈能在極樂天堂擁有更高的位階。
於是在這些教門裡的信眾,幾乎把他個人尋羔渡眾的數量當成是一種業績來衝刺,當成一種衡量人我是否虔誠是否盡心是否修得好是否配享更高的天爵的指標!
在這種遊戲裡玩得很盡興快樂的人,不是我要提醒的對象,就讓他們盡情地體驗吧!
叫我不忍的,是那些被這種論調搞得混亂沮喪不快樂失去自我又不敢不聽話不配合的痛苦靈魂。
其實啊其實,那番說詞是尋羔渡眾的一個很「普級」的答案,也許是為了鼓舞靈魂演化在一般水平的大眾 也許是為了鼓舞此生課題是「人際互動」的人而說的 有智慧的靈魂們,你們洞察了嗎
就如同祭祀禮拜有形式與實質的多層意義一樣,前述那個普級答案只是渡眾尋羔的形式意義,而其實質意義為何呢 我可以引用兩句話讓你們玩味
一是「奇蹟課程」這套書中的一句話 「所有的人際關係都是治療師與被治療者之間的關係」。
二是「與神對話」裡說的 「沒有一個人來到你身旁,手上沒有帶著禮物的」。
也就是透過尋羔渡眾的動力,上天希望我們多多開展人際關係,然後從這些關係中得到學習與療癒。
我們只有透過別人,從別人身上才會看到在你之內的圓滿與不足,這種洞察與明,這層觀照與醒悟,正是所謂的「別人為你帶來的禮物」。
往往當你獨自一人時,你是不容易看見這些體察這些的,所以你的弟兄就能成為你的鏡子。
所以你說,尋羔渡眾的數量一定要很多很多嗎 數量多寡其實並不重要,重耍的是,你是否收下了他們帶給你的禮物了甚至讓那個禮物充份發揮其功能了 還是堆了一大堆禮物在身邊,還沒拆開幾個,卻又一個逕兒的拼命往外去尋覓收攬了 除非你這麼做讓你非常地喜樂,那對你而言就是現階段合適的,於你是對的 否則就調整到你喜歡的頻率與模式吧!
甚至有時候,你身邊那些跟你最親密最有緣的人,就夠你體悟與學習一輩子了不是嗎 被你的靈魂召喚來共織血緣關係親密關係的人,他們身上的特質或他們與你糾結的恩怨,通常正是你這一生最需要學習與體驗的主題,如果你把它a略了,那才叫做虛渡此生,因為你們未來可能還要再彼此重新學習一次 除非在你內心
深深明白離開他,捨棄這份關係,對你而言也是一種學習與提昇那又另當別論。

信徒丙 我好感謝你,也好感恩上天派你來提醒我這些話。
你知道嗎 「尋羔渡眾」曾經是長期掐在我脖子上的緊鼎G,讓我不自在不快樂很久了。 由於受到宗教裡前輩們的暗示,每當我認識一個新朋友,就會想 「上天把他派來我身邊,是否就要我接引他渡化他呢
於是當我與他交往時,如果我隨時保持那種動機,我就會很不自在(好像有什麼任務要完成)很不喜歡自己(因為別有居心),如果我不再去想著渡化他的事,我就會變得有罪惡感,所以無論怎麼想,都叫我非常痛苦!
現在,經你這麼提醒,我想我往後會讓「渡不渡他」 變得很自然,我會隨順彼此間情誼的脈動,隨順他的需求與想法,不必勉強自己也不必勉強別人。
這個壓力拿掉以後,我才可能做個快樂的修行人呀!

  我們還想拿掉你身上的其他魔咒呢!

信徒丙 還有啊 難怪我即使用一百本書也記錄不完宗教裡的好.
可不是.略為掃描宗教裡的感人處,竟也磬竹難書.
在宗教裡/道場裡/教會裡/佛堂裡/修院裡/禪寺裡…那裡有太多太多上天慈悲/聖靈慈悲/佛菩薩慈悲的顯能事跡;
有太多太多弟兄姊妹/同修/道親間的恩義扶持;
有太多太多原靈佛子/圓明生命/正義使者,也就是這些虔誠信徒們彼此間沒有利害之爭/沒有其他意圖,那種真誠相待/純真無邪/一母之子/一師之徙,同心同德的真情互動.
那裡流傳著往聖先賢/高僧大德/先知義人/再世菩薩的行誼德範,不斷地召喚著信眾內在生命的甦醒/不斷地激發出眾人[有為者亦若是]的志氣.
那裡處處洋溢著千古的聖佛智慧,千古的經典哲思,百代的大德嘉言,百代的禪門機鋒,往往叫人沈吟良久/低徊不已,人生至此,夫復何求?
那裡充斥著撥亂反正/護持正法/辨認真神/剷除邪法邪說以救濟蒼生的強烈使命感,叫人不敢看輕自己,時時自詡:為道珍重=
…………………………………………
說不完/道不盡的感人/感恩/感佩/感動都在宗教裡發生了,誰能否認那裡不是生命最能展現風華/千古低徊的地方虧


 

 

 

宗教人以為他們的任務是教人分辨祂的真假,甚過於教人認識祂/聯結祂.

其實,真正懂得真理;懂得佛法;懂得實相無相/真幻一如的人都知道
真真假假/假假真真,真理是超越真假的.要引導眾生最重要的是引導他視透這虛幻的世界/這無時無刻不在變動的無常世間/這個由你由我由無量眾生的意識所投射出來的如鏡花水月海市蜃樓般的幻象世間.

真的,教人分辨真假已是視對方如小兒一般地哄騙止啼了.

但願聽到這些話覺得心中極不舒服的人,不妨仔細思量:到底哪一種說法比較尊重聽者/看重聽者?

 

 

 

近年來上天不斷地垂象,不斷地與台灣的民眾共謀共創了好多的劇情,企圖要藉機教育生長在這塊土地上的子民們醒悟:
你認為真理為何/正確為何/真相為何,那麼你就會找到所有支持你的見解/看法/揣測的所有證據,證明你是對的.凡相信,必可看見.你所看到的,正是你所認為的.為什麼多數的人仍不能清醒:我們大家都被耍了=不管是什麼立場的人,我們都共同被捉弄了,而那才是我們共同的敵人,那就是
壑@個喜歡玩弄人心的精靈,一個構成虛幻世間的成相法則,一堆又一堆虛實閃爍的量子包.
當然,若要講得更具體確切一點,那就是前述那些量子精靈以外,還要加上用心良苦卻幽默狡黠的上天,以及對該事件發射出超強念波的所有眾生.
大家都被量子精靈耍了,也被自己的意念耍了.

即使用一百本書也記錄不完宗教裡的好.
可不是.略為掃描宗教裡的感人處,竟也磬竹難書.
在宗教裡/道場裡/教會裡/佛堂裡/修院裡/禪寺裡…那裡有太多太多上天慈悲/聖靈慈悲/佛菩薩慈悲的顯能事跡;
有太多太多弟兄姊妹/同修/道親間的恩義扶持;
有太多太多原靈佛子/圓明生命/正義使者,也就是這些虔誠信徒們彼此間沒有利害之爭/沒有其他意圖,那種真誠相待/純真無邪/一母之子/一師之徙,同心同德的真情互動.
那裡流傳著往聖先賢/高僧大德/先知義人/再世菩薩的行誼德範,不斷地召喚著信眾內在生命的甦醒/不斷地激發出眾人[有為者亦若是]的志氣.
那裡處處洋溢著千古的聖佛智慧,千古的經典哲思,百代的大德嘉言,百代的禪門機鋒,往往叫人沈吟良久/低徊不已,人生至此,夫復何求?
那裡充斥著撥亂反正/護持正法/辨認真神/剷除邪法邪說以救濟蒼生的強烈使命感,叫人不敢看輕自己,時時自詡:為道珍重=
…………………………………………
說不完/道不盡的感人/感恩/感佩/感動都在宗教裡發生了,誰能否認那裡不是生命最能展現風華/千古低徊的地方虧


 

 

 

宗教人以為他們的任務是教人分辨祂的真假,甚過於教人認識祂/聯結祂.

其實,真正懂得真理;懂得佛法;懂得實相無相/真幻一如的人都知道
真真假假/假假真真,真理是超越真假的.要引導眾生最重要的是引導他視透這虛幻的世界/這無時無刻不在變動的無常世間/這個由你由我由無量眾生的意識所投射出來的如鏡花水月海市蜃樓般的幻象世間.

真的,教人分辨真假已是視對方如小兒一般地哄騙止啼了.

但願聽到這些話覺得心中極不舒服的人,不妨仔細思量:到底哪一種說法比較尊重聽者/看重聽者?

 

 

 

近年來上天不斷地垂象,不斷地與台灣的民眾共謀共創了好多的劇情,企圖要藉機教育生長在這塊土地上的子民們醒悟:
你認為真理為何/正確為何/真相為何,那麼你就會找到所有支持你的見解/看法/揣測的所有證據,證明你是對的.凡相信,必可看見.你所看到的,正是你所認為的.為什麼多數的人仍不能清醒:我們大家都被耍了=不管是什麼立場的人,我們都共同被捉弄了,而那才是我們共同的敵人,那就是
壑@個喜歡玩弄人心的精靈,一個構成虛幻世間的成相法則,一堆又一堆虛實閃爍的量子包.
當然,若要講得更具體確切一點,那就是前述那些量子精靈以外,還要加上用心良苦卻幽默狡黠的上天,以及對該事件發射出超強念波的所有眾生.
大家都被量子精靈耍了,也被自己的意念耍了.

一直覺得壓力很大,原來還有其他桎梏梏綁著我。

 

如果行善的定義這麼寬,功德資糧的範圍這麼廣,那每個人不就時時刻刻都在消除罪業了,哪還有什麼罪人 還有什麼業報苦果呢 可是這世間的實情不是這樣!

  的確,如果沒有先說明罪業的本質,以及如何消減去除的話,那麼前一章功德資糧的廣泛定義所帶給我們的喜悅自在,馬上會像消了氣的氣球一樣,迅速應聲把我們摔到現實的地面上,如夢初醒,驚覺現實的殘酷。

先說「原罪」吧,有些宗教稱為「無始無明」這是同一個內涵的東西。在第三題已經提過了,當初我們與一切萬有(上天)合成一氣,未分離成相對世界之前,我們都存在絕對的光裡,我們本身即是光,即是愛,即是喜悅,即是自由。但由於沒有相對世界,相對感受的存在,所以我們無法體會什麼是「非我」,什麼是黑暗是痛苦是悲傷是束縛。而一切萬有這個大存在本身(這個集合體在當時,當然包含了我們這些分靈子民),極想經驗一切的體驗感受於是基於愛,祂創造了我們這些生靈從大集合體分離開來的況,以成全我們的想望。
這個想望就是我們稱的「原罪」。
所以所謂的「無明」就是想經驗一切的慾望。

  套一句流行語這個想望這個慾望「有那麼嚴重嗎」

  不足以點醒各位,應該說如果當初沒有了這個原罪這個想望這個慾念,那麼哪來今日所有一切一切的苦樂悲喜多彩多姿的繽紛也界 什炯ㄗS有,只有一團大靈光,沒有你沒有我沒有神,因為我們都融在一起是個大集合體,那真的是常清常靜湛然常寂

永恆的死寂
所以「與神對話」裡說我們應該將「原罪」改稱為「原福」才對

信徒甲好吧,就算對於原罪原始無明,我們能修正成這種看法,那對於其他我們人類所造的罪惡過錯,又要怎麼去看待,怎麼去彌補抵償呢

  首先我先提醒你幾個思考點,讓你去檢視我們世俗所稱的「罪惡」的事
你知道嗎,如果我們認為人生的目的是要成就上帝般偉大的人格,是要修鍊到明心見性開悟成佛乃至覺行圓滿。那麼這樣的觀點是屬於目的導向的,在這個目標下,所有與此無關的體驗歷鍊都是多餘的,都是不必要的,都是「迷戀路旁的野花」,而非「直奔回家的路上」。
但是若以前述所提,我們當初自大光團分離的原因是為了體嚐相對世界裡的各種感受這個觀點的話,就不同於目的導向的價值觀了,而是認為「過程」才是重要的。生命的各個面相各種經驗感受是繽紛多元的,是無量無盡的,是好壞善惡共融一氣的。即使歷經生生世世,我們每個小我仍無法「體驗完」各個面向呢 這時就有賴別的個體去幫我們體嚐,再將此一感受回應給大我,而其他個體靈魂再從集體意識裡去感知悟晰。
以這個角度來看的話,我們對於別人所選擇的生命角色人生劇本,分享都來不及了,感謝都來不及了(特別是一些很不堪的劇本很不堪的角色),我們如何忍心,又憑什麼將他們批判為「錯」呢
在「與神對話」裡神也說
「說某件事是錯的,就跟告訴你不要去做一樣。」「有些人說我給了你們自由意志,然而同樣這些人卻宣稱,如果你們不服我,我會送你們下地獄。這是哪一門子的自由意志
可知,祂的意願是賦予我們自由意志,再依我們的選擇去體嚐各種經驗感受。而既然是「各個面向各種經驗」當然是無揀擇地包含了善與惡苦與樂悲與喜……等等被我們人類二元化的對立處境所帶來的種種經歷所以無論我們選擇體驗什麼,都在祂的允許範圍,甚至要在祂的「共謀共創」下,才得以成功體嚐,不是嗎 如此,祂怎麼可能來審判我們,將我們定罪呢 那豈不是祂自打嘴巴嗎
祂還說 「若以每個人對世界的模型而言,沒有人在做錯的事」。因為祂的視點是如此的高遠寬廣,以致看穿了每個人格特質意識觀念的形成背景,甚至所謂的「傷害行為」都還可能是靈魂之間的盟約呢數個靈魂間彼此約定好,此生將帶給對方某種體驗感受類似這種「履約」行為,如何去論斷任何人的罪過錯呢

路人乙天啊 若從「體嚐生命的各個面向」,從「傷害行為可能是靈魂間的盟約」來講,那什麼都不用再討論了,反正人就是可以為所欲為了嘛,還有什麼好說的

  我了解你這個感受,在此我先不回答你「為所為跟生命的目的之間的關係」。但我要先提醒各位
的確,生命就是有這層矛盾 許多事情,像罪業啦,人生目的啦這樣的問題,若只從世俗層面探究,畢竟不盡圓滿,但若一旦扯出靈魂層面的目的又會讓人覺得那一切沒什麼好說的就好像人世間恩怨情仇悲歡離合的劇情,若不從高遠視點解析的話,有時真叫人深陷其中,萬般地迷惘痛苦,但若一旦點出這是靈魂的體驗計畫與盟約,那好像一切又演不下去了,人生變得虛幻沒趣,或令人作噁。也就是,走入人生的夢境太痛苦走出夢境又太虛無。這的確是探索生命真相時的矛盾感

  所以人啊都須要覺醒地走入夢,覺醒地面對人生舞台的一切。

路人乙又醒又夢的,你這是文字遊戲嘛,很難那

  所以我們現在就完全先從「世俗」層面來看待「罪過錯」,以及在宗教裡所用的「對冶」方法好了。
知道嗎,人類一旦來到了這個相對世界,當我們尚未憶起自己的圓滿光華未憶起自己本自俱足的豐榮未憶起自己與宇宙合一,與所有其他人類本為同體因而做出了遜於人類崇高本質的思行時,那便是我們一般所稱的「錯的惡的觸犯誡命」的行為。若果真勉強把這些稱為「罪業」,那麼消除罪業的良方是什麼呢
是什麼呢 很顯然地,當我把病因與病徵擺在一起時。消除病症的良方便是覺醒或憶起「自己本是圓滿光華自己本自俱足所有的豐榮自己與宇宙合一,並與所有其他人類本為同體。」這個重要的訊息
所以到底要「做」些什麼事才能有功德 才能抵消罪業呢
很簡單,就看我們在做那些善事好事有正義有道德的事時,能不能覺醒或憶起前述那個重要訊息嘍

一般來說在宗教團體裡,無論是教會佛堂道場寺廟。。。。不外乎都是鼓勵人分享智慧分享財物分享心力時間分享才藝分享見證,並提醒人要愛人心懷仁慈善念善待萬物。也提醒人不妨將煩惱重擔交托給上帝或佛菩薩,讓人活在無憂無懼的光明中。也教導人運用各種方式如唱詩讀經誦經念佛調息練氣靜坐冥想。。。。來達到收攝紛擾雜念,以達心神統一而定的效果。
以上這些方式都能從各個路徑各個層面去覺醒前述那個重要訊息,所以都很棒,都是好方法。但令人憂心的是
這世間卻有許許多多各教門裡的虔誠信徒聲稱 他們的上帝他們的神佛他們的道場教會他們的儀軌才是好的,才是對的,才足以消除罪業,才得以蒙天眷顧,才得以引領人至高妙境界……是這些分別這些批判的本身「錯了」,教門與方法本身都是好的,都得以引領不同因緣不同特質不同課題不同需求的每個眾生。唯有讓各個教門 各種方法多元並存,才能滿足所有眾生的需求。
不單是每個人在此生此世別有著需要覺醒的不同主題,就算是同一個人在一生中的不同階段,也會有著不同的覺醒主題,所以一個人會在不同的階段想去接觸不同的修鍊方法、、同的定靜方不同的親近神佛的方式,這是很自然 很人性的。
但是如果一個宗教團體或修行團體中,未能涵蓋如此多元的修鍊方法,那麼教徒應該被容許繼續去尋找符合需求的團體,而不須被冠以叛教 叛道的罪名,不是嗎 但是在真實的宗教信仰生活裡,是這樣的嗎
通常信徒們只會高聲宣揚從別的教門轉入本教的見證,而會擔憂或詛咒從本教門走出到別的教門的同修弟兄。這是很教人不忍的
就是這樣的執著與偏見,分裂了人與人之間相互的認同與接納使得宗教背負起「分裂人類」的罪名

  也是這樣的執著與偏見令許多宗教裡的虔誠信徒幾乎都忘失了當初各教聖人所傳心法中「引指見月」的「月亮」(隱喻內在上帝佛性法身本體),而只H溺在這些指向月亮的手指頭上,並且堅稱他們看到的手指頭才是真的,正確的,較好的。他們悟不透指向月亮的手指頭有無量千萬億呢

  正因為他們認為自己看到的手指頭是較正確的,於是當他們周圍有親朋好友過得不好,運途多舛時,這些信徒基於愛,基於悲心,必然會很積極很熱誠地將他所知道能消除罪業(等於消除噩運)的好方法教給對方
他們告訴對方,一定要到宗教團體裡去聚會 去參與,這樣會學得更多,學得更快,這樣也算是布施時間 心力。
再則一定要布施金,這是最簡便的植福消災方法,這是功德水,是福德資糧,或多或少都無所謂,重要的是你那顆心,當然,「難行能行是更可貴的」,不容易做到的卻讓你做到了,這份虔誠,往往會感動上帝或佛菩薩賜予你更大的恩寵。所以,不要說你家業纏綁,職責在身,小兒待哺,只要是你想改變命運,你就一定得克服萬難地走出來,來學道 來學法 來修鍊 來拜懺 來查經 來聚禱 去渡人 去募款 去做義工 去廣結善緣 去分享見證。。。。但是我們的職責本份也要做好喔「家」是一切的根本,所以為人妻(夫) 為人母(父) 為人媳(子)的角色也要扮濱好才不會造下惡緣喔
說得好,說得對,只要你有三頭六臂,只要你能將24小時當48小時來用,只要你的心理非常健全,在噩運降臨過程中並未「受傷 軟弱以致需要被同理 被治療」,那麼你依著前述的方法去做,一定很快地就能功德圓滿 邀得天心,並有所醒悟,而能為自己消災解厄,為自己帶來愈來愈順遂的命運。
但問題是,有多少人是這類「全方位的強人」呢 面臨打擊還能不傷痛 不軟弱能善盡本份後不卑不亢地走出去與大眾結緣
你知道嗎,有很多人因為個「走入宗教,出去行義行善」的「要務」而忍心地一再擱下照顧老小的本份,以致搞得家裡雞飛狗跳 眾叛親離,當事人心力交瘁卻又得不到家人的諒解。有很多實在無法走出去的,卻在內心深深自疚「弟子罪孽深重,所以家業纏身,暫時無法出去行善德,所以不敢祈望神佛賜福,只求閤家平安,噩運不再。。。。
他是那麼認真負責地在扮他的家庭角色,卻反而深深以此(家業纏身)自責 自輕(表示自己福德不足)怎麼會有這自疚的想法呢 是虔誠的宗教信徒傳遞給他的我們都是罪人,所以會有這些業障我們一定要去。。。。一定要靠才能否則

  如果,信徒們深深明白